Chiloé Autonomo

COMUNIDADES HUILLICHE DE QUEILEN DENUNCIAN OCUPACIONES ILEGALES DE AGUA

2011-09-15T12:26:00.000-07:00

COMUNIDADES HUILLICHES DE QUEILEN DENUNCIAN OCUPACIONES ILEGALES DE AGUA POR CULTIVOS DE CHORITOS .

Entre los infractores se encuentra el cuñado del Alcalde Carlos Gómez.

Por sinrepresassinsalmoneras.blogspot.com

Septiembre 2011

Las Comunidades Mapuche-huilliche Pío-Pío y Apeche de la Comuna de Queilen (Isla de Chiloé) ingresaron al Consejo Municipal una segunda petición para que se investiguen daños ambientales en el borde costero comunal, eventualmente causados por al menos 9 ocupaciones ilegales de agua que hicieron productores de mitílidos ("choritos") en los sectores de Estero Mechái, Bahía Detico y Quechu.

Una primera denuncia ingresada por las Comunidades en Abril de este año, fue desestimada por el Consejo Municipal, quien utilizó pretextos "formales", no relacionados con la denuncia fundamentada por las Comunidades, para evitar afectar los intereses del empresario miticultor ERWIN SANTIAGO NAVARRO, cuñado del Alcalde demócrata-cristiano CARLOS GÓMEZ. Este último ostenta la titularidad de la mayor concesión acuícola para la producción de mitílidos en la comuna: 15, 6 hectáreas frente al muelle peatonal de la costanera de Queilen.

Las Comunidades han acusado al Consejo Municipal de responder a su primera solicitud con un informe de "inteligencia" preparado por la Asesora Legal del Municipio, donde se investigó la vigencia de las directivas de las comunidades pero no la vigencia de las concesiones acuícolas, que deterioran el paisaje y contaminan el medio acuático sin pagar un solo peso por ello.

En un trabajo conjunto con la DIRECTEMAR-Gobernación Marítima de Castro, las Comunidades lograron comprobar las operaciones ilegales de 9 concesiones que habían sido caducadas entre los años 2001 y 2007, lo que no fue detectado por los encargados municipales del Departamento Pesquero ni por el Servicio Nacional de Pesca de la Región (SERNAPESCA-Los Lagos) en una muestra de la ineptitud conque operaron los funcionarios municipales y los del servicio estatal.

En el caso particular de ERWIN SANTIAGO NAVARRO, SERNAPESCA-Los Lagos informó a las comunidades, en el año 2010, que la concesión del cuñado del Alcalde se encontraba "...vigente y registra operaciones en los años 2009 y 2010..." Sin embargo, la Subsecretaría para las Fuerzas Armadas, a consultas paralelas hechas por los huilliche, respondió con oficios que señalaron que la concesión de Navarro se encontraba caducada desde el año 2007 (Figura 1) Tras la entrega de esta información falsa, SERNAPESCA-Los Lagos se negó a responder nuevas consultas de las comunidades.

La Ley de Bases del Medioambiente faculta a las Municipalidaes para que soliciten, al Consejo de Defensa del Estado, que se investiguen los eventos de daño ambiental tras recibir denuncias de los particulares afectados.

En esta segunda solicitud al Consejo Municipal de Queilen, las Comunidades entregaron los antecedentes de las 9 ocupaciones ilegales de agua, de las cuales 7 se encuentran en la Bahía de Detico (Figura 2) donde existen importantes yacimientos arqueológicos de las Culturas Chono y Cuncos, ancestros de los actuales huilliches. Tales yacimientos se han visto afectados por obras viales ordenadas por el Alcalde Gómez, como por ejemplo el camino que se trazó sobre conchales precolombinos en el Estero Mechái, según denunció la Asociación Indígena WENUMAPU de Queilen en Febrero del año 2010.

Las ocupaciones ilegales denunciadas fueron comprobadas por la Capitanía de Puerto de Chonchi, que cursó las órdenes de desalojo correspondientes, ninguna de ellas aún materializada. La Armada de Chile, según las normas vigentes, debe desalojar a los ilegales con apoyo de la fuerza pública.

Las comunidades han anunciado que si el Consejo Municipal de Queilen persiste en su actitud de protección a los ocupantes ilegales de agua, acusarán al Alcalde Gómez de "notable abandono de deberes" para sacarlo del cargo.

Carlos Gómez pretende ser Alcalde de Ancud, donde haría dupla con otros exitosos empresarios miticultores: el Diputado (DC) GABRIEL ASCENCIO y su esposa colombiana, pescadora artesanal "chilena" por obra y gracia de los Gobiernos de la Concertación y que en esa calidad ha recibido millonarios subsidios estatales, según ha denunciado el Gobernado Provincial de Chiloé.

A propósito accidente Isla Juan Fernández: Ni llanto ni burla. Palabras críticas sobre Felipe Cubillos

2011-09-11T18:04:00.000-07:00

Por Patricio Hernandez
El accidente en Juan Fernández ha provocado toda una discusión entre amigos y conocidos, sobretodo cuando algunos se unen a las muestras de dolor y ponen la imagen de Camiroaga en su perfil de Facebook, cuando otros no se entristecen pero recalcan cierta vocación social que habría tenido el animador (apoyando a los estudiantes o increpando a Hinzpeter por Barrancones) y cuando otros tantos ironizan con su muerte y con el rol que este jugaba dentro de la sociedad de mercado (denunciando su carácter de incitador al consumo y el endeudamiento en la tienda Ripley). En verdad, es más que legítimo el dolor de las familias, es válida aunque muy cuestionable la “tristeza” de aquellos que sólo conocían a estos personajes por la tele y que hoy lloran como si fuesen sus familiares más cercanos (tal como ocurrió con la muerte del General Bernales), y es acertada la crítica de que si no se tratase de personajes televisivos la tragedia no tendría tanto impacto y tanta difusión. Es verdad que el país “está de duelo” principalmente por la influencia del factor mediático (por la influencia de los medios en la sociedad y por la transformación de la tragedia en show televisivo), ya que lo más seguro es que el próximo 18 de septiembre hayan más de 21 fallecidos y nadie salga en masa a colocar velas y a ponerse a llorar, así como tampoco lo hacen con los muertos que casi todos los días hay en las cárceles chilenas, ni con los ancianos que mueren esperando a ser atendidos en los hospitales, ni con el asesinato de Manuel Gutiérrez. Efectos televisivos y sociales que dan para un debate sociológico.
En lo personal, y esperando no ofender a nadie ni herir susceptibilidades, reconozco lo trágico del accidente, comprendo el dolor de las familias de los afectados, pero no soy parte de la masa que se lanza al lamento televisivo, así como tampoco me interesa bailar sobre la tumba de nadie. Lo que sí es que uno no puede perder el sentido crítico y creer que todos los muertos son buenos o unos santos. Insisto, no me alegro con la muerte de nadie, pero tampoco me tiene triste el fallecimiento de Felipe Cubillos, sólo quiero entregar algunos elementos críticos dentro de la vida de esta persona, cuya acción afectó a muchos.
Este “emprendedor solidario” no tuvo que emprender mucho para convertirse en un acaudalado. Felipe Cubillos fue hijo de Hernán Cubillos, un militar, organizador del golpe de Estado de 1973 (que hizo desaparecer forzosamente, torturó, encarceló, reprimió y violentó a millones de chilenos), cercano a José Toribio Merino, Patricio Carvajal y Roberto Kelly (con este último compartiría el pasatiempo de los yates que heredaría su hijo), miembro de El Mercurio, Qué Pasa, canciller del Régimen Militar, Vicepresidente de la CCU, presidente de la Compañía de Inversiones Transandina, consejero de la Fundación Adolfo Ibáñez, presidente de la Compañía Chilena de Tabacos, presidente de la Cámara de Comercio Chileno-Uruguaya y vicepresidente del BCI. Su posición dentro del régimen militar le permitió a la familia Cubillos obtener una ventajosa posición económica a costa de la sangre y la muerte de miles de chilenos. Así, asistiendo a los mejores colegios y con un padre en las altas esferas del poder, no es muy difícil ser emprendedor.
Felipe Cubillos, de profesión abogado, fundaría una serie de empresas como Marina del Sur, Piscicultura Australis, Naviera El Navegante y la organización B2B Senegocia.com, así como ocuparía importantes cargos en Eicosal, SalmonChile, la Corporación Nacional de Exportadores y sería el creador de la Fundación Imagina. Aquí, su labor más destacada la tendría como defensor de la industria salmonera, una industria criminal.

Los trabajadores del salmón, que realizan sus actividades en centros de cultivo, plantas de procesamiento y actividades asociadas, se encuentran expuestos a una serie de peligros, con altas tasas de accidentes, sólo superadas por el rubro de la construcción. La mayoría de los trabajadores en las plantas procesadoras (donde el 70% son mujeres) reciben un reducido monto salarial, el cual es complementado por bonos de producción, ya que al empresariado le interesa sobretodo la velocidad, por el rápido deterioro de los pescados. De modo que, para aumentar sus reducidos ingresos, el trabajador debe someterse a la dictadura del reloj realizando trabajos monótonos y repetitivos sin cesar, sometidos al incansable ritmo de la cadena de producción lo que no les permite controlar los tiempos de trabajo ni las pausas, debiendo trabajar en muchos casos en jornadas de 12 horas sin descanso, de pie (lo que conlleva enfermedades en las extremidades y la columna), en temperaturas extremas, con acceso restringido a los baños, lo que les significa una serie de enfermedades y la necesidad de trabajar con pañales. El ambiente es húmedo, el piso resbaladizo, sin pausas y bajo la constante presión de estar siendo vigilado por el supervisor, en lugares hacinados, sin condiciones de higiene y con un ruido interminable e infernal. Un trabajo sin mayores condiciones de seguridad, sin prevencionistas de riesgos, que ve cada día a trabajadores cortados, mutilados, lesionados, caídos, fuertemente golpeados.
Las consecuencias de esta inhumana condición laboral es la presencia de una serie de enfermedades y trastornos físicos: estrés, dolor de cabeza, amigdalitis y resfríos por las bajas temperaturas, lumbago, tendinitis, cistitis, cortes en dedos y brazos, angustia, dolores en diversas partes del cuerpo e, incluso, abortos, entre otros.
Pero quienes trabajan en las plantas procesadoras no son los únicos que dejan la vida para alimentar la codicia de los dueños del salmón. Todos los días cientos de buzos descienden a las profundidades de las jaulas de salmones para realizar distintas labores, en un ambiente extremadamente hostil, con cables, redes, mallas, con nulos niveles de capacitación para realizar estas labores. Existiendo decenas de buzos fallecidos y desaparecidos en la faena más peligrosa de la industria.
Esta dura realidad se ve acentuada por los bajos salarios y los nulos derechos laborales. Repitiendo la realidad de millones de trabajadores, los “temporeros” de la industria del salmón no cuentan con contratos fijos, algunos ni siquiera poseen contratos, reciben apenas sobre el mínimo y laboran para empresas contratistas que prestan servicios a la gran industria salmonera, lo que limita sus derechos y su capacidad de presión. No existe ninguna empresa salmonera que no haya sido denunciada por infracciones laborales, lo que es pan de cada día. A esto, debemos sumar las prácticas antisindicales, las listas negras y las amenazas constantes a dirigentes y trabajadores.
Además de esto, las salmoneras han destruido el ecosistema y el mar del sur chileno, recibiendo como premio concesiones marítimas que han significado la privatización de este bien público.
Es a esta industria a la que se dedicó a defender el benéfico Cubillos, logrando un éxito que lo llevó a ser presidente de la Corporación Nacional de Exportadores, en donde ya no sólo defendió a los salmoneros, sino también a la industria forestal, minera y otras tantas. Cubillos también colocó su granito de arena en Peñaflor con su piscicultura Australis, la cual ha sido infraccionada por verter residuos en afluentes.
Cubillos no sólo amaba el mar porque este se podía utilizar para sembrarlo de salmones, su padre le inculcó el amor por los yates así que Cubillos se dedicó a los deportes náuticos creando su propia empresa y llegando a dar la vuelta al mundo. Claro, cuando se tiene dinero, el tiempo sobra para ser deportista y también para dedicarse a la filantropía, sobretodo cuando esta será expuesta televisivamente. Pero los yates no eran su principal fuente de ingresos, los salmones deben ser exportados vía marítima y Cubillos, como buen amante del mar y de la industria salmonera, no dudó en tener su propia compañía naviera al servicio de las salmoneras.

Cuando llegó el terremoto y el tsunami Cubillos fue a las zonas afectadas y regaló motores y naves y ayudó a que SalmonChile limpiase su dañada imagen haciendo lo mismo. No vamos a cuestionarnos si esta fue una buena intención real, un sentimiento de caridad y solidaridad cristiana, una estrategia de inversión social empresarial o una oportunidad para que operase Fundación Imagina con su programa de microcréditos, trataré de pensar lo mejor en este sentido. Las inquietudes se las dejó a usted para que las reflexione. El hecho es que de este acontecimiento surgió el Desafío Levantemos Chile, iniciativa privada que en uno de sus puntos de intervención buscaba volver a levantar el comercio en Juan Fernández a través del emprendimiento, no de la recuperación de los derechos sociales y de una intervención responsable del Estado, sino a través de lo que se ha venido llamando “emprendimiento”, convertir a las personas en pequeños capitalistas bajo la ilusión que en el sistema todos tenemos la oportunidad de surgir, como si esta sociedad no se basase en la existencia de ricos y pobres, en fin. Un tema que da para rato pero que nos invita a flexionar sobre la funcionalidad real y concreta, más allá de los objetivos declarados y las buenas intensiones, de muchas ONGs e instituciones de “caridad”.
Felipe Cubillos partió entonces a Juan Fernández donde perdería la vida. El mismo Felipe Cubillos que días antes de su muerte se declarase como “indignado” en una columna de La Segunda, por la indignación que le provocaba que los Carabineros fuesen atacados en las protestas, que alguien intentase culpar a la institución de Carabineros por el asesinato de Manuel Gutiérrez, por el peligro de que los sostenedores de los particulares subvencionados puedan perder sus colegios si es que estos se estatizan y se quiere acabar con el lucro, claro, Cubillos, como buen liberal, apoyaba las demandas ciudadanas, siempre y cuando estas apuntasen a la libertad del individuo, a la libertad de emprender, a la libertad del mercado, nada de Estado, nada de derechos sociales, nada de proyectos colectivos.
En fin, como dije en un principio, no me alegra ni me entristece la muerte de Felipe Cubillos, sólo quiero que tengan en cuenta algunos antecedentes de esta persona en estos momentos desaparecida en el fondo del mar, al igual que los buzos de la industria sanguinaria del salmón a la que tanto defendió, desaparecido como los sueños de cientos de cesantes del salmón en la región de Los Lagos, desaparecido en el fondo de un mar con una gran diversidad no como el mar privatizado del sur de Chile que Cubillos y tantos otros han ayudado a destruir.
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Nota de Periodico El Quinto:
Para los que les interesa ahondar más en el tema de las salmoneras, le recomendamos revisar los estudios de Terram, Ecoceanos, Oxfam, Olach y los artículos del biólogo Héctor Kohl y, por su puesto, conocer la realidad en terreno. Las cifras y referencias para este caso han utilizado, entre otros (incluyendo noticias de prensa y el documental "Ovas de Oro)), los siguientes estudios que les recomendamos leer:
CULTIVANDO POBREZA: CONDICIONES LABORALES EN LA SALMONICULTURA. http://www.terram.cl/nuevo/images/storiesRpp18_cultivandopobreza.pdf
IMPACTOS DE LA SALMONICULTURA EN CHILE. http://www.olach.cl/home/olachcl/www/images/storiesminuta_camara.pdf
RADIOGRAFIA A LA INDUSTRIA DEL SALMÓN EN CHILE. http://www.farmedsalmonexposed.org/pdfs/radiography-report.pdf
SALMONICULTURA CHILENA: ENTRE EL ÉXITO COMERCIAL Y LA INSUSTENTABILIDAD. http://bibliotecaverde.wikieco.org/wp-content/plugins/downloads-manager/upload/rpp23.pdf

José Ancalao, werkén de Federación Mapuche de Estudiantes: “Este es el encuentro de dos pueblos hermanos”

2011-08-31T10:13:00.000-07:00

Por :Vanessa Vargas Rojas
Foto: Pedro Cayuqueo
El Ciudadano

Luego de algunas dificultades iniciales, la Federación Mapuche de Estudiantes (Femae) forma parte activa en la Confederación de Estudiantes de Chile (Confech) y ha conseguido un gradual reconocimiento a la legitimidad de sus demandas.
El pasado fin de semana fueron anfitriones de una reunión del movimiento estudiantil en Temuco y éstas son sus impresiones.
“Fue un momento histórico”, expresa José Ancalao, werkén de la Femae, al recordar la cita. “Significa reconocimiento a la labor, pero también a nuestro espacio dentro de la institución. Después de tanta oposición y peleas, finalmente nos aceptan. Sin duda este es el encuentro de dos pueblos hermanos”, afirma.
Ancalao ha vivido un proceso lleno de obstáculos. Como estudiante de Antropología de la Universidad Católica de Temuco, no había sentido una real representación de las demandas y necesidades propias de un estudiante mapuche. Sin embargo, la tarea de representar el deseo de los jóvenes indígenas ante una institución y exigir un espacio ahí no fue nada fácil.
“Hoy son muchos quienes se tragan sus palabras. Antes eran incapaces de reconocer nuestro trabajo y hoy ven que lo nuestro va mucho más allá. Lo importante es que se está tratando de establecer un trabajo entre jóvenes chilenos y mapuche; la idea es poder hacer una alianza”, asegura Ancalao.
Según el historiador mapuche, Sergio Caniuqueo, tanta resistencia se explica porque “en Chile tenemos unas estructuras rígidas a nivel mono cultural, un modelo europeo occidental de carácter sumamente excluyente. Los planteamientos de la Femae y su propia existencia viene a romper con esos esquemas”.
La ausencia de una educación intercultural en Chile se sustenta en las bases de una Constitución que no ha reconocido su carácter multicultural. Sin embargo, en la Ley Indígena N°19.253 se establece que el Estado “reconoce el derecho de las poblaciones indígenas a mantener y desarrollar sus propias manifestaciones culturales.
Esto, sumado a otros artículos que garantizan, en la teoría, los derechos educativos que no se ven reflejados más que en la enseñanza del mapudungun -impartido sólo en escuelas con alta densidad indígena-. Los saberes médicos, filosofía y otras áreas del conocimiento mapuche han sido ignorados por la educación oficial.
UNA HISTÓRICA CITA
La reunión de la Confech se realizó en el Hogar Pelontuwe de Temuco. “Esta Confech es una oportunidad para demostrar la hospitalidad de nuestro pueblo. Recibir y alojar en nuestra casa a los dirigentes nos llena de orgullo. Son bienvenidos aquí y es el mensaje que queremos transmitir”, expresó Héctor Licanqueo, uno de los voceros del hogar.
“Uno de los puntos más importantes fue que esta asamblea se realizó en un hogar mapuche, entonces los dirigentes de la Confech pudieron palpar esta realidad concreta de nuestros estudiantes”, expuso Pablo Millalén, otro de los voceros de la Femae.
En la reunión, el presidente de la Federación de Estudiantes de la Pontificia Universidad Católica de Chile (Feuc), Giorgio Jackson, expuso que “es un símbolo muy importante estar hoy reunidos en territorio mapuche. Creo que da cuenta de una nueva generación que es capaz de reconocer la diversidad que existe en el país. Estar aquí ya es un aprendizaje para todos nosotros”.
A sus palabras se sumó la opinión de Francisco Figueroa, vicepresidente de la Federación de Estudiantes de la Universidad de Chile (Fech), quien señaló que “haber sido invitados a Temuco nos permite superar la ignorancia que muchos tenemos respecto del pueblo mapuche y su lucha histórica. El ingreso de la Femae al Confech nos ha brindado una tremenda oportunidad de construir juntos, de pensar juntos un país diferente”.
En la cita se discutió la posibilidad de dialogar con el presidente Sebastián Piñera, quien recientemente invitó a los estudiantes a conversar en La Moneda para resolver las demandas del movimiento estudiantil. La cita, finalmente, está programada para el próximo sábado.
EDUCACIÓN INTERCULTURAL PARA TODOS
Pese al pronunciamiento del ministro de Educación, Felipe Bulnes, respecto a las demandas de los estudiantes indígenas, quien en su primera propuesta como titular de la cartera, manifestó compartir “la importancia de incorporar de manera efectiva a los pueblos originarios y la interculturalidad en el sistema de educación superior”, aún son muchos los que están insatisfechos. “Nosotros somos los grandes olvidados de las propuestas del Gobierno”, dice Ancalao.
El ministro, también consideró “promover el acceso y titulación oportuna de los jóvenes provenientes de pueblos originarios, la creación o el fortalecimiento de centros especializados de investigación y programas docentes, y mejorar las condiciones de infraestructura de los hogares indígenas”. Respecto a las becas, anunció que se mantendrán tal como estaban.
Lo acotado por Bulnes en uno de los documentos de los 21 puntos “es más que nada una declaración de buenas intenciones”, reflexiona Ancalao, respecto a los pronunciamientos sobre las demandas indígenas. “Dice ah, sí, qué bonito que existan los estudiantes mapuche, pero nada más”.
En opinión de Caniuqueo, “ese tema se abordó desde el Estado como un reducto, se plantea que esta educación intercultural debe ser sólo para mapuche y eso es profundamente errado. Hoy es la misma ciudadanía la que demanda conocer la diversidad de Chile. Estamos en un quiebre histórico, hoy se pide más inclusión”.
EL DESAFÍO DE LA FEMAE
Tal como explican los voceros de la Femae, su aparición en la escena pública ha generado diversas expectativas, no sólo en los estudiantes, sino en toda la comunidad mapuche. “Nuestro trabajo ha sido también algo positivo para la sociedad en la Araucanía. El otro día estábamos en la marcha y un grupo de adultos mapuche nos aplaudía”, relató Millalén.
“Hay un desafío de la Femae que tiene que ver con cómo ellos responden a las expectativas de la ciudadanía. Ellos ya instalaron el tema, lo que queda es recoger las opiniones de la gente común y corriente. Hay un gran interés en ver cómo esto ayuda a pensar en el tema del desarrollo mapuche, ya no como campesinado, sino como mapuche urbano que puede incluirse dentro de los procesos de desarrollo”, apunta Caniuqueo.
Otro de los puntos en discusión es cómo avanzar hacia compatibilizar el saber mapuche con los conocimientos del mundo occidental. “Actualmente no hay nada en las universidades tradicionales que les permita a los estudiantes mapuche especializarse para trabajar en sus comunidades”, apuntó.
Según el werkén Ancalao, el trabajo de la Femae también apunta a agrupar a aquellos estudiantes mapuche que se encuentran lejos de las comunidades, estudiando en la capital. “Estamos conscientes de que ellos viven una realidad totalmente distinta, pero sabemos que el sentido de ser mapuche es el mismo. Queremos agruparlos a todos, que se sumen a resolver los problemas de nuestro pueblo”, aseguró

"EL SENADO PUEDE QUEDAR EN VERGUENZA SI APOYA LA MISMA CONSULTA QUE RECHAZÓ HACE DOS SEMANAS"

2011-08-30T07:41:00.000-07:00

RED LEGISLATIVA INDIGENA Y DE POLITICAS PUBLICAS
RILPP: "EL SENADO PUEDE QUEDAR EN VERGUENZA SI APOYA LA MISMA CONSULTA QUE RECHAZÓ HACE DOS SEMANAS"
La Red Indígena Legislativa señaló: "que la consulta indígena es un derecho humano, tal como lo es la educación. Por lo mismo, nos comunicaremos con Camila Vallejos, Giorgio Jackson y los hermanos de la FEMAE, a efectos de advertirles como se está comportando el Congreso Nacional con los indígenas, y los peligros de llevar la discusión sobre educación donde no existe la mínima seriedad ni coherencia política".
"Sería una vergüenza incalificable que los senadores aprobaran un acuerdo que apoya la consulta ilegal del gobierno, si ya había rechazado hace una semana la misma. Es como dictar dos leyes contradictorias vigentes al mismo tiempo", señaló la RILPP, Red Indígena Legislativa y de Políticas Públicas.

Como ya denunció RILPP en un reporte anterior, luego de que la RILPP pactara con el Presidente del Senado Guido Girardi la presentación de un proyecto de acuerdo rechazando la consulta indígena promovida por el gobierno por una serie de ilegalidades de forma y fondo, el senado rechazó el mismo por falta de quórum, luego lo aprobó, y la semana anterior fue "anulado" por el comité de bancadas con mayoría de la Concertación, ante la denuncia del Senador de derecha García Ruminot de que alguien había votado por él siendo que en realidad estuvo ausente de la votación. Ello detonaba en que el proyecto de acuerdo se votaría por tercera vez, algo inédito en el Senado. Por su parte, la derecha presentó otro proyecto de acuerdo apoyando la consulta ilegal.

Francisco Vera Millaquén, werkén de la comunidad huilliche Pepiukelen, viajó especialmente desde Pargua Alto (sector rural de la X región, donde reside), para parlamentar con los senadores y lograr revertir la anulación del acuerdo solicitado por la RILPP.

Luego de diversas gestiones, la RILPP consiguió que los mismos senadores que suscribieron el acuerdo contra la consulta, firmaran un documento revalidando su votación anterior, por lo que el acuerdo anterior quedaba afirme, al no haber sentencia judicial que anulara el acuerdo. En suma, se anuló la anulación, y se retiró de la tabla el proyecto ya aprobado.
Para Ariel León Bacián, Presidente de la Corporación Jach'a Marka Aru, "los extraños movimientos que se pueden ver en el Senado obedecen a la poca transparencia de las votaciones. Hay acuerdos entre cuatro paredes. Asimismo quedan muchas dudas. Por ejemplo, ¿quién votó por el senador García Ruminot, quién estiró la mano? ¿por qué los senadores del comité de partidos aceptaron anular la votación hace una semana si el voto de García Ruminot no variaba el resultado, y para más remate, si el secretario del senado advirtió que era ilegal repetir la votación?. El senado está actuando arbitrariamente"
Para Rafael Tuki Tepano, Consejero Indígena ante CONADI electo por voto popular por el pueblo Rapa Nui, "la derecha presentó su propio proyecto de acuerdo, que corre el peligro de aprobarse. Es decir, tendríamos dos acuerdos contradictorios si se aprueba el de la derecha. No nos queda más que denunciar este desatino, este chamullo, esta vergonzosa actitud del Congreso, ante la CONFECH, pues los hechos prueban que el Congreso Nacional no es el espacio serio y eficaz para discutir los temas educativos. El Congreso, con estas actitudes y contradicciones, se aleja cada vez más de la ciudadanía"

Francisco Vera Millaquén, werkén huilliche, señaló que "el día martes 16 de agosto, parlamenté con varios senadores. Logramos que el senador Bianchi le quitara el apoyo al proyecto de acuerdo de la derecha. Los demás pudieron organizarse. El peñi Mauricio Llaitul de Santiago me acompañó en la tarde, y pudimos rescatar más voluntades. Pero lo más increíble de todo es que CONADI dispuso de sus funcionarios y recursos para llevar hermanos mapuche al Congreso a que apoyaran al gobierno y su consulta trucha. Fue una vergüenza"

"Estaba presente Javier López, Jefe del Programa Indígena Urbano, Matías Abogabir de Segpres, el Director de CONADI, Jorge Retamal, con cerca de 5 mapuche, 2 de ellos con grabadoras, filmando todo lo que estaba a su paso, incluso a nosotros. No obstante, su rol fue patético, pues durante la votación de los acuerdos huyeron todos, no quedó nadie. Lo que más me dio pena, fue haber visto a dirigentes como José Naín (ex Consejo de Todas las Tierras), Jaime Huincahue; al lonko Alcamán, hermano de Eugenio Alcamán, al lado de Alberto Espina, confabulando contra los derechos indígenas. José Naín fue a emplazar al senador Quintana. Jaime Huincahue señaló que este proyecto fue votado de un día para otro, lo que pude corregirles, señalando que llevábamos en esto como un mes, y con serios fundamentos de muchas organizaciones indígenas", señaló Vera Millaquén.

El proyecto de acuerdo de la derecha se votará el 30 de agosto.

Ariel León, llamó "a los dirigentes y comunidades indígenas a estar alertas, pues si dejamos pasar estos hechos, si renunciamos a nuestro derecho a ser consultados correctamente, sentaremos un nefasto precedente, y pésimas políticas públicas para los próximos 20 años, mal consultadas, que desembocarán en más conflicto social y étnico. En suma, habrá más allanamientos, más presos políticos, más represión. Esto es lo que nos jugamos con esta consulta. Y esta es la calidad de congreso que los estudiantes deben rechazar como interlocutor válido de sus derechos".

RED INDÍGENA LEGISLATIVA Y DE POLÍTICAS PÚBLICAS

Gabinete ejemplar.

2011-07-22T10:49:00.000-07:00

No hay peor enfermedad social que la falta de memoria histórica. Chile la

sufre de modo agudo. El 9 de Julio de 1977 un grupo de 77 jóvenes

Nacionalistas de extrema derecha subió al cerro Chacarillas, al lado del San

Cristóbal en el acto más fascista de todos los tiempos de la historia de

este país. Emulaban a los 77 soldados de La Concepción en la Guerra con el

Perú. Bosques de banderas y antorchas al mas puro estilo del nazismo

Hitleriano iluminaban la noche de invierno. Pinochet en un momento de

Inspiración arrebatadora leyó su famoso discurso. “Mi corazón de viejo

Soldado, decía, revive con profunda emoción el coraje insuperable de Luis

Cruz Martínez…que en plena soledad de la sierra peruana, supieron demostrar

Con la entrega de sus vidas, que nuestra Patria y los valores permanentes

del espíritu están por encima de cualquier sacrificio personal que su

defensa pueda demandar”.

En esos mismos días eran torturados en el “Palacio de la Risa”, así llamada

la Villa Grimaldi, miles de chilenas y chilenos. Se las violaba,

Aterrorizaba, y luego se las iba a tirar al mar, como a Marta Ugarte una de

las primeras que en esos mismos días apareció flotando en las playas de

Longotoma. Mientras los jóvenes subían en medio de antorchas, los gritos de

Horror se escuchaban en los subterráneos del poder entusiasmado. “..Las

limitaciones excepcionales que transitoriamente hemos debido imponer a

ciertos derechos, han contado con el respaldo del pueblo y de la juventud de

la Patria, que han visto en ella el complemento duro pero necesario para

Asegurar nuestra Liberación Nacional”, dijo el General en medio de los

Aplausos de los jóvenes patriotas en medio de la noche de Chacarillas.

“El complemento duro pero necesario” da escalofríos y ganas de vomitar.

Todos y todas quienes allí estaban sabían muy bien a qué se refería el

General. Era explícito.

¿Quiénes subieron a Chacarillas? Ayer fue el cambio de Gabinete. El listado

del Mercurio señala el número 15: Andrés Chadwick, hoy Ministro Vocero de

Gobierno, número 38, Cristián Larroulet, Ministro del triunvirato de La

Moneda, y 39 , Joaquín Lavín, defenestrado Ministro de Educación y

resucitado Ministro de Planificación Nacional. La lista es larga y sería un

ejercicio de “buena memoria” publicarla con letras de molde. El número 47 es

el actual Presidente de la Cámara de Diputados, y el número 20 es el dueño

de la Universidad San Sebastián, emblemático modelo de lo que debe ser la

educación universitaria “con fines de lucro”. El número 17 se reía ayer a

mandíbula batiente en La Moneda, al ver como sus “Chacarillas Boys” se

tomaban finalmente La Moneda, en el asalto al Poder, que esa noche lluviosa

del invierno del 77, los 77 cabalísticamente ( como es propio de los

fascismos corrientes) habían prometido solemnemente, Juan Antonio Coloma, se

llama.

Ninguno de estos “Chacarilla Boys”, han hecho autocrítica alguna, pedido

perdón, han pasado “colados” en medio de las tormentas. “No sabían” es lo

que más mentirosamente han tratado de balbucear. ¿Qué no sabían? Todos los

que vivíamos en Chile lo sabíamos detalladamente. ¿UD Presidente no sabía y

no sabe a quienes está metiendo en La Moneda?.

¿Nadie se acuerda cómo sacaban a miles de personas en las madrugadas de ese

año 77 a una cancha de futbol a las seis de la mañana, congelada, y les

pegaban, los fichaban , los denigraban y dejaban como estropajos? ¿Nadie se

da cuenta que aplastaron un siglo de luchas obreras con el terror? ¿Nadie se

acuerda que el próximo Ministro del Bienestar Social escribió el panfleto

más deleznable de nuestra Historia Literaria, “La Revolución Silenciosa”?

¡¿Porqué no lo vuelven a publicar?

Pero lo peor es la confusión ideológica del momento. Y de los que alguna vez

estuvieron en el lado de los perdedores. Hay quienes han dicho y siguen

diciendo que ya la derecha no es la misma. Que Piñera es una nueva derecha.

Se les fundió la memoria. Hay otros, de la otra banda, que acaban de decir

que en Chile hay “dos derechas”. Con respeto personal, pero andan mas

perdidos que el teniente Bello. Muy triste. Es una campaña la de los

antiguos perseguidos de confundirlo todo. Los errores, desvaríos, silencios,

de un Ricardo Lagos o una Michelle Bachelet, no tienen ni un punto de

comparación con lo que se vivió en esos días y que fue aplaudido por las

actuales autoridades del país.

Escucho desde mi mente deprimida los aplausos en Punta Peuco. En Bucalemu un

difunto se da vueltas de alegría en su tumba. Los fantasmas están presentes,

más que nunca. Gozan de buena salud. Se ríen con su sonrisa regordeta y a

todo color digital, de la Historia de nuestro país. Y no me critiquen a los

cabros que agarran piedras y destrozan el “mobiliario urbano” del Alcalde de

Santiago. Cuando no hay espacio para la Memoria y las razones, solo hay

piedras.

Vergüenza me da. Vergüenza me da de ser chileno.

José Bengoa

Proyecto Pichikeche Por los Derechos de la niñez mapuche

2011-07-20T15:45:00.001-07:00

Derechos de la niñez chilena y mapuche: La Respuesta del Estado Continúa Siendo la Represión
Julio 19, 2011
Por José Horacio Wood, Director Fundación ANIDE
Los recientes Paros Nacionales por la Educación han llamado la atención por la masividad de la respuesta y de la participación ciudadana. Parece ser que la manifestación de la ciudadanía no ha sido sólo contra el actual sistema de educativo -que favorece el lucro para unos pocos y el progresivo empobrecimiento de la calidad de la educación para muchos- sino también contra todo un modelo de “desarrollo” basado en la discriminación.
Nos habíamos acostumbrado a tomar como “natural” e inamovible que la educación pública se caracterice por su mala calidad, que el acceso a la universidad implique niveles de endeudamiento fuera de toda lógica para cualquier familia del país, que la educación en general sea considerada un “buen negocio”, y se pasen por alto -con distintas argucias- hasta las mismas normas que el propio modelo se ha dado, en definitiva que sea el mercado el principal rector de nuestra vida.
Estamos llegando a los umbrales de lo que nuestra sociedad puede tolerar, y ya era hora.
Además del lamentable estado de la educación chilena hay otros problemas que ya no se pueden tolerar. Nos referimos a la forma represiva en que el Estado responde ante la movilización y la protesta social.
No nos pueden dejar indiferentes las declaraciones de un personero del Gobierno en relación a Marcha del 30 de junio. El personero en cuestión manifestó su preocupación por el costo que tiene para el país en términos de la seguridad ciudadana el tener que destinar efectivos policiales a vigilar la marcha, distrayéndolos de sus funciones. Estas declaraciones, aun cuando no dejen de sorprendernos, nos permiten plantear la siguiente pregunta: ¿Qué tipo de “seguridad ciudadana” le brinda el Estado chileno a los niños y niñas?
En otro caso, el de la criminalización de la legítima protesta social mapuche, hemos visto como el mismo Estado es quien ha vulnerado gravemente los derechos de los niños y niñas de las comunidades en conflicto por la recuperación de sus tierras ancestrales. Hemos visto como niños son acusados por Ley Antiterrorista, escuelas allanadas, niños y niñas heridos de balines, y un sin fin de situaciones en las cuales el Estado ha ocupado toda su fuerza para violar los derechos humanos de los niños y niñas. Este tema fue presentado ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos en marzo de este año, sin tener aún ninguna respuesta por parte del Ejecutivo.
La vulneración de derechos de los niños y niñas de las comunidades mapuche en conflicto por la recuperación de sus tierras, pone en evidencia la frágil institucionalidad en torno a la protección de los derechos humanos de niños y niñas en el país.
A más de veinte años de haber ratificado la Convención Internacional de los Derechos del Niño, Chile aún no cuenta con una Ley de Protección Integral de la Niñez. Tampoco existen protocolos que regulen la acción de las policías en sus procedimientos cuando hay niños y niñas involucrados. Sin ir más lejos, ha habido denuncias de tratos degradantes e inhumanos en contra de estudiantes secundarios que han participado de la actual protesta social incluso en los medios de comunicación masiva.
La vulneración de los derechos de niños y niñas es algo que no podemos ni debemos tolerar si realmente queremos vivir en un país en que exista una cultura de respeto y protección de los derechos humanos. Frente a esto es necesario que el Gobierno de pasos claros y concretos para transformar en realidad sus palabras y declaraciones de buenas intenciones. Consideramos que es fundamental que las instituciones de la sociedad civil hagan incidencia ante las instituciones del Estado para avanzar en aquellas modificaciones legales y normativas que garanticen el ejercicio de todos los derechos de los niños y niñas, incluido su derecho a la educación; y que se norme y regule el uso de la fuerza pública para poner fin a la criminalización de la niñez en Chile, incluida por supuesto la niñez mapuche.

La falta de investigación en el documental de Carmen Castillo sobre Pascua lama

2011-07-20T12:19:00.001-07:00

La cineasta Carmen Castillo intenta mostrar en su nuevo documental la ocupación de territorios fronterizos chileno-argentinos por parte de la multinacional canadiense Barrick Gold, que ha comenzado sus faenas para extraer oro desde Los Andes. La película “El Tesoro de América – El oro de Pascua Lama”, tiene en todo momento a la realizadora como protagonista y opinadora, y logra un muy buen trabajo de animación y gráfica digital.

Además contiene entrevistas con los que manejan directamente a esta compañía minera. Pero a pesar del esfuerzo, las entrevistas, especialmente con el dueño de la empresa, Peter Munk, son desperdiciadas a tal punto que luego en los análisis que realiza el equipo, la directora del film divaga entre las personas buenas o malas, quitándole responsabilidad a uno de los que dirige las estrategias políticas y económicas de intervención de las compañías mineras en los estados y pueblos para extraer oro.

“Pensé que iba a encontrar a un patrón de mina de oro, que brillaba de joyas”, reflexiona de manera ingenua Castillo; y su propio equipo, un poco “maniatado”, opina lo contrario -como muchas veces ocurre en la cinta-, diciéndole que no es cuestión de “buenos y malos”, pero que hay que tomar en cuenta que Peter Munk fue socio de Bush y de un “traficante de armas de Siria”, entre otras barbaridades.

El documental además incluye a políticos chilenos que intentan justificar las razones de los gobiernos socialistas y democristianos para favorecer la inversión extranjera en Chile. “Para combatir la pobreza”, justifica Álvaro García, ex ministro de Economía del Gobierno de Eduardo Frei; mientras el desconocido abogado socialista Eduardo Loyola, justifica de una forma rancia y típica del actual “socialismo de mercado”, la apertura a los capitales multinacionales “porque hay que tomar en cuenta la ‘evolución del mundo’ y reconocer que la ‘postura joven de tomar por asalto el mundo’, ya no corre ‘porque fuimos derrotados’”, dice.

Lo malo del documental, es que teniendo acceso directo a las mismas comunidades originarias afectadas por Barrick -los huascoaltinos originarios de los diaguitas-, Carmen Castillo, entrevista a su amigo, tal como dice en la película, de San Pedro de Atacama, lugar que a pesar que se ubica en la misma cordillera de Los Andes, queda a más de 600 kilómetros del lugar intervenido por la minera y corresponde a descendientes del pueblo Lican Antay. ¿No encontró testimonios de los dirigentes locales? Esto a excepción del bien logrado testimonio del agricultor orgánico Nataniel Vivanco y de su contraparte, agricultores que aceptaron el dinero de Barrick para bajar la resistencia.

Pero lo más sorprendente de la poca investigación realizada por el documental, es la reflexión de la narradora y protagonista: “siempre creí que las relaciones tradicionales con la naturaleza eran solo una mitología del pasado”. Decir esto, demuestra el poco conocimiento que se tiene de los conflictos socioambientales, ya que la cosmovisión indígena es el factor que mantiene la resistencia a los megaproyectos de la mayoría de los casos mineros, forestales y pesqueros, en Chile y América Latina.

El documental “El Tesoro de América – El oro de Pascua Lama”, además tiene a lo menos cinco potentes fragmentos, bien documentados, de los noticieros de Televisión Nacional de Chile. Un trabajo listo y que solo se usó, llegar y copiar. ¿No se pudo haber realizado, incluso una copia de la investigación de los periodistas de TVN, con nuevos testimonios para graficar esta parte del film?

En fin, son 90 minutos, que no dejan contentos a los que conocen del caso, del rol de las multinacionales en el mundo y menos a las personas que llevan años luchando contra la Barrick y el modelo minero impuesto por estas grandes empresas, las instituciones financieras mundiales y la complicidad de políticos locales. Faltó investigación, no cabe duda. Pero para quien no conoce estas tramas, esta película es una buena forma de acercarse a estos problemas que hace décadas cruza la vida de los países latinoamericanos.

El Tesoro de América – El oro de Pascua Lama (2010)

Documental / 90 min. / HD / Color /

DIRECTOR: Carmen Castillo

GUIÓN: Carmen Castillo

PRODUCCION: Cristián Castillo

DIR. DE FOTOGRAFIA: Ned Burgess

MONTAJE: Eva Feigeles Aimé

SONIDO: Lorenzo Rodríguez

Por Patricio Igor Melillanca

melillanca@gmail.com

Chiloé: Cesantía, pobreza y contaminación del borde costero

2011-07-18T19:21:00.001-07:00

Chiloé: Cesantía, pobreza y contaminación del borde costero

A cuatro años de desatada la crisis del “virus ISA”, se agudizan los problemas en el puerto de Quellón con alza en los índices de pobreza, aumento de la cesantía y migración de sus habitantes.

La acelerada expansión y posterior colapso del monocultivo industrial de salmónidos -salmones- ha provocado un profundo impacto ambiental, productivo, cultural y social sobre las comunidades costeras del sur de Chile.

En junio de 2007 se generó un virulento brote del virus de la Anemia Infecciosa del Salmón (conocido como Virus ISA), lo cual provocó la mayor crisis económica y social en la historia de la Región de Los Lagos y del archipiélago de Chiloé, que dejó 20 mil trabajadores cesantes.

Quellón es la comuna más golpeada. Este pequeño puerto que creció exponencialmente durante el tiempo de apogeo de esta actividad productiva, actualmente lidera la mayor alza del índice de pobreza con un 25,5%, lo que ha generado que parte de sus habitantes inicien un éxodo masivo hacia sus lugares de origen u otras zonas productivas del cultivo intensivo de salmones, como Aysén y Porvenir.

Como el hilo se corta por lo más delgado, a cuatro años de desatado el primer brote de este patógeno introducido desde Noruega, los trabajadores se han convertido en desocupados permanentes.

Los pescadores artesanales, los productores de mitílidos, las comunidades indígenas y operadores de turismo local también han sido afectados por el mal manejo sanitario y ambiental de esta industria. Hoy, las costas de la Región de Los Lagos se encuentran contaminadas e irreversiblemente infectadas por 18 enfermedades virales, bacterianas y parasitarias, incluido el virus ISA.

OLLA COMÚN Y HUELGA DE HAMBRE

Las fuentes de empleo productivo son mínimas en Quellón, sólo planes de mitigación gubernamental para unos 400 jefes de familia con media jornada de trabajo por una salario de $70 mil pesos mensuales.

Desde el archipiélago, la dirigente social Ana Vera asegura que “nunca como ahora se habían visto tantos ambulantes en las calles de Quellón”, mientras que el profesor Héctor Leiva agrega que “los cesantes de la ciudad han tratado también de insertarse en la actividad de la pesca artesanal, que también está en crisis”.

Ante la decisión del Gobierno de Piñera de hacer desaparecer paulatinamente los llamados “empleos de emergencia”, los trabajadores toman la decisión de instalar una olla común frente el municipio local, y luego inician una huelga de hambre. El resultado fue la promesa de 80 nuevos cupos de estos precarios empleos temporales para los cesantes movilizados.

Gustavo Cortés, uno de los huelguistas, y quien preside la Federación de Trabajadores de la Industria del Salmón señala que “de las siete plantas de proceso de salmones que operaban en Quellón, quedan solo tres. La empresa Los Fiordos del holding Agrosuper y dos plantas pequeñas relativamente nuevas que prestan “servicios de maquila”, las cuales funcionan con cerca de 50 trabajadores, en precarias condiciones laborales”.

La falta de trabajo también debilita aún más la organización de los trabajadores, ya que las industrias que siguen funcionando sacan provecho y quien tiene un empleo aunque sea con salarios miserables no quiere perderlo por ningún motivo.

Ricardo Casas, Presidente de la Federación de Trabajadores de la Industria Pesquera en Puerto Montt, opina que “las conquistas logradas en materia salarial, seguridad, y demás beneficios, se perdieron. Ya no existen trabajadores con contratos indefinidos, y por lo demás se utiliza la figura del contratista, siendo la rotación más frecuente aún”.

LE DAN VUELTA LA ESPALDA A LOS CESANTES

La industria del salmón ha operado bajo la lógica cortoplacista de “tipo extractivista minero”. El médico veterinario Juan Carlos Cárdenas, director de Ecocéanos, afirma que “Chile es el único país tercermundista donde se desarrolla el monocultivo industrial intensivo de salmónidos, siendo exportado el 98% de su producción. Esta industria transnacional constituye un gigante desde el punto de vista productivo-exportador en Chile, con volúmenes que llegaron a las 600 mil toneladas anuales y valores que superaron los 2,4 billones de dólares anuales, mientras es un enano en sus estándares y prácticas laborales, ambientales, sociales y sanitarias”.

“Es en nuestro país donde esta industria global tiene sus peores indicadores salariales, de extensión de jornadas, accidentabilidad y mortalidad laboral, violación a los derechos de los trabajadores y de género y empleo de químicos y antibióticos, entre otros”, denuncia.

El historiador Renato Cárdenas asegura que en Chiloé “las jaulas flotan como cementerios fantasmas. Las recorrí hace poco en los canales de una comuna, desde Tenaún a Dalcahue. Dicen que las cambiarán de lugares para los nuevos cultivos que todavía no los vemos llegar masivamente”.

El docente chilote Héctor Leiva asegura que “las familias que viven en el sector rural de Quellón, particularmente en el borde costero en donde estaban instaladas las balsas jaula, han retomado algo de sus antiguas actividades económicas de auto consumo, sin embargo todo ello a un nivel muy básico que en ningún caso genera excedentes para comercializar”.

Y es que con la llegada de la industria del cultivo de salmón a Chiloé, en los años ’80, un porcentaje importante de población que antes era agricultora, pescadora o ambas cosas al mismo tiempo, artesana, dejó de ser lo que era y se convirtió en obreros asalariados que ahora se encuentran a la deriva.

Por Isabel Díaz Medina

Periodista, del equipo de Ecocéanos.

denuncia publica por contaminacion de mar

2011-07-16T09:51:00.000-07:00

Teniente Javier Chávez
Capitán de puerto de Calbuco
Presente:

Por la presente hago llegar a usted una denuncia contra la empresa Los Fiordos, los que nuevamente se encuentran vertiendo aguas al río Allipén o Pipiyehue, del sector de Pargua Alto.

Acompaño un set de fotografías tomadas recientemente (solo unos 20 minutos atrás), incluso algunas (1796 y 1797) tomadas en presencia de Carabineros del Retén de Pargua, a quienes pedimos vengan a verificar en terreno la denuncia; sin embargo ellos me manifestaron que no es mucho lo que pueden hacer, y que es más bien competencia de la Capitanái de Puerto de Calbuco quien tendría competencia en este tema debido a que las aguas están siendo vertidas al río Pipiyehue (Allipén) y a través de ese río va a dar directo al mar, razón por la que hago llegar a usted esta denuncia.

Sin perjuicio de esta denuncia escrita, hace unos 15 minutos hablé con personal de esa repartición de la Armada y le señalé lo que estaba ocurriendo y solicité una inspección en terreno, lo que me fue negado por falta de móvil. Esta situación ha pasado antes, como le mencioné en la ceremonia del colegio en Calbuco el día 23 de junio recién pasado. Nosotros tenemos un conflicto de larga data con esta empresa, y en este momento se encuentra presentadas dos querellas en el juzgado de Calbuco pero a decir verdad es poca la confianza que existe en nuestra comunidad de lo que haga ese Tribunal, ya que además depende de lo que informe la Fiscalía, la que hasta ahora ha sido incapaz de formalizar siquiera el delito de desacato que esta empresa se encuentra realizando en forma flagrante desde el 1 de noviembre de 2010.

Le aprovecho de comunicar que como con toda seguridad la empresa dirá en sus descargos que "solo son aguas lluvias...", como lo han dicho en ocasione anteriores, la verdad que habiendo sido estos últimos dos o tres días al menos, de bastante lluvia, es extraño que esta mañana cuando me dirigí al mismo lugar donde ahora está cayendo el agua, NO HABÍA AGUA CORRIENDO EN LA CANTIDAD QUE HAY AHORA Y QUE SE APRECIA POR LAS FOTOS QUE ACOMPAÑO.

A la espera que por su gestión al menos se haga un informe sobre la situación que ocurre en esta empresa, le saluda atte.

--
Francisco Vera Millaquén
Werkén Comunidad Mapuche Huilliche "PEPIUKELEN"
Pargua/Región de Los Lagos
Territorio de la Futahuillimapu
Celular 90767853
mail: heroes.nuevos@gmail.com

Este 15 de mayo abajar el automático de la luz

2011-05-14T12:02:00.001-07:00

Las organizaciones sociales de base de todo Chile convocan para este domingo 15 de mayo a un gran apagón de luces domiciliarias, y donde sea, entre las 21:00 hrs. Y las 21:15 “a bajar el automático” todo Chile al apagón y en protesta contra las represas de HidroAysén, a defender los recursos naturales a defender nuestros derechos ciudadanos a defender la patria de los usurpadores nacionales como internacionales.
Ha circular la convocatoria de boca en boca y por todas las redes sociales por la justicia, el respeto a nuestros Derechos Humanos.

Por la defensa de nuestra Patagonia.

Senado vendió a Monsanto la semilla campesina e indígena

2011-05-12T09:16:00.000-07:00

Con 13 votos a favor (de la derecha y uno de la Concertación), 5 en contra y 6 abstenciones, el Senado de Chile aprobó el 11 de mayo el Convenio UPOV 91 que impedirá a los campesinos guardar la semilla y extenderá el tiempo de vigencia de los derechos y garantías de las transnacionales que vendan semillas híbridas y transgénicas en el país. El senador Eugenio Tuma (Araucanía, PPD) se unió a los sepultureros de la agricultura campesina, que aportaron nichos marca UDI y RN, mientras Ximena Rincón (Maule) y Jorge Pizarro (Coquimbo), ambos del PDC junto a José Antonio Gómez (Antofagasta, PR), Alejandro Navarro (BioBio, MAS), y Jaime Quintana (Araucanía, PPD) rechazaron decididamente la iniciativa. Ximena Rincón fundamentó su voto expresando que serán los campesinos chilenos quienes pagarán el costo de la adhesión a este convenio. Argumentó que antes de votar, debió haberse debatido la Ley sobre Derechos de Obtentores Vegetales que deroga la ley Nº 19.342 por la cual se creó en Chile el registro de especies vegetales. Mediante esa ley, el país firmó la versión anterior de este convenio, cuyos términos eran menos lesivos para la agricultura.
La protección a la que se refiere el convenio es el pago de una suerte de patente, el llamado “derecho de obtentor”, por la compra de semilla campesina registrada por las trasnacionales semilleras luego de ser manipulada genéticamente.
La votación tuvo lugar en medio de un ambiente callejero de rechazo generalizado a la aprobación del proyecto Hidroaysén que puso en relieve el carácter depredador del modelo chileno de negocios y “desarrollo”, ahora refrendado por esta nueva decisión legislativa. El Senado y el gobierno de Chile marcan inequívocamente su postura de alianza con las transnacionales y de entrega del patrimonio del país.
Indignación campesina e indígena
La Asociación Nacional de Mujeres Rurales e Indígenas y Terram, invitadas a expresar su opinión ante el Senado, habían mostrado ante la Comisión de Agricultura su repudio a esta iniciativa. El año 2010 en la Cámara de Diputados, Anamuri, Ranquil, los productores orgánicos, el obispo de Aysen, RAPAL, la Alianza por una Mejor Calidad de Vida, Grain, OLCA, y diversas organizaciones regionales y locales ya habían expuesto su rechazo a este convenio y al proyecto de ley de obtentores. Por su parte, el mismo día de esta votación, la Red legislativa Indígena y de Políticas Públicas exigió en carta dirigida al Presidente del Senado Guido Girardi, ser escuchada, dado que se omitió la consulta a los pueblos indígenas estipulada en el Convenio 169. La agrupación cree que “esta es la usurpación que quedaba. Ya nos quitaron la tierra, el agua, ahora nos quieren quitar los cultivos y las hierbas medicinales…El Estado roba, y luego aplica leyes antiterroristas o militarización cuando las comunidades protestan”. Entre otras organizaciones la red incluye a la Corporación Aymara Jach-a Marka Aru, a la comunidad huilliche Pepiukelen, y a representantes del pueblo RapaNui, del consejo Nacional Aymara, la alianza Territorial Mapuche, a Lakutun (Región Metropolitana), a Trawun Mapuche-huilliche de Pargua y a comunidades de Tirúa sur. Los indígenas también recordaron que “el UPOV 91 ha sido resistido por indígenas de todo el mundo, pues ellos también han advertido que es una nueva forma de robo legal de plantas que hemos intervenido, cruzado y modificado a través de técnicas ancestrales y protegido en caso de peligro, sequía o monocultivo. La papa chilota continua viva gracias a nosotros, no gracias a las transnacionales”.
Violación de un derecho humano
La selección, mejoramiento e intercambio de semilla –trafkintu en mapudungun- es un derecho humano de los agricultores y pueblos indígenas del mundo, reconocido incluso en el Tratado de Recursos Fitogenéticos de la FAO y reivindicado por Vía Campesina y por la CLOC, la Coordinadora Latinoamericana de Organizaciones del Campo. De esta manera, las mujeres campesinas e indígenas y las comunidades campesinas son las verdaderas gestoras de la diversidad y riqueza genética que usurpan las cororaciones semilleras, ahora con la venia del Senado de Chile.
La Alianza por una Mejor Calidad de vida ha denunciado que este convenio privatiza la comercialización, la importación y exportación de la semilla. Sostiene Alicia Muñoz, dirigente de ANAMURI: “El agricultor deberá comprar todos los años su semilla si no quiere ver confiscada su cosecha, sus cultivos y plantaciones. El convenio no garantiza que las variedades sean mejores o estén accesibles en Chile. Puede darse incluso el caso de que por razones comerciales se impida el ingreso de una determinada variedad en Chile. Para registrar una planta sólo se pide que no esté inscrita antes y que la variedad sea homogénea y estable. Mientras más homogéneas son las plantas, menos capacidad tendrán para resistir fenómenos como la sequía o el cambio climático, al contrario de lo que ocurre cuando hay biodiversidad.”
Los amigos de Monsanto
La iniciativa resistida por todas las organizaciones campesinas con base social, será remitida al presidente Piñera para su promulgación, según el boletín de prensa del Senado. Los votos a favor correspondieron a los senadores Carlos Cantero (Antofagasta, Independiente); a los UDI Juan Antonio Coloma y Hernán Larraín (ambos de Maule), Pablo Longueira y Jovino Novoa (ambos de RM) y Jaime Orpis (Tarapacá); y a los RN Francisco Chahuán (Valparaíso), José García, Alberto Espina (ambos de Araucanía), Carlos Kuschel (Región de Los Lagos), Carlos Larraín (Valdivia), Baldo Prokurica (Atacama), más el PPD Eugenio Tuma (Araucanía, PPD). La cómoda abstención estuvo a cargo de los PS Camilo Escalona (R Lagos) y Juan Pablo Letelier (O’Higgins), junto a los DC Hossain Sabag (BioBio), Patricio Walker (Aysén) y Andrés Zaldívar (Maule) y Antonio Horvath (Aysén RN).
Los defensores del proyecto aludieron a los Tratados de Libre Comercio con Estados Unidos, Japón y la Unión Europea argumentando que Chile estaba obligado a firmar el convenio citado. El senador Alejandro Navarro, criticó estos Tratados y agregó que países claves en agricultura en América del Sur como Brasil y Argentina, se han adherido sólo a UPOV '78 y no al '91. Asimismo, hizo ver que las implicancias de este convenio debieron haber sido difundidas hacia la comunidad.
Por su parte, el senador Jaime Quintana, se mostró en contra de ratificar este proyecto y explicó que "afectará a los productores agrícolas nacionales". También criticó la ausencia del Ministro de Agricultura en la discusión en la Sala. A su juicio, "para que este convenio tenga valor, Chile debe contar con la ley de obtentores de vegetales que todavía no lo votamos; si aprobamos este proyecto de acuerdo va a ser letra muerta".
El senador Eugenio Tuma puso una nota de humor al informar a sus colegas que él conoce a campesinos que salieron de la pobreza por construir invernaderos y pagar semillas de calidad. Sin embargo no entregó estadística alguna en respaldo de su anécdota.
UPOV y lobby empresarial
La Unión Internacional para la Protección de las Obtenciones Vegetales, UPOV, es una organización propiciada por las transnacionales comercializadoras de semillas y respaldada por los gobiernos, de la que Chile es parte. En los primeros años producían híbridos y hoy también transgénicos. Entre ellas están las empresas Monsanto –que controla más del 90% del mercado de la semilla transgénica- Syngenta, Bayer, y Dupont/Pioneer. Las ventas de semillas y plaguicidas les reportan enormes ganancias a costa de la destrucción de la agricultura campesina, remplazada por la agroindustria y los monocultivos de semillas transgénicas. El precio de los alimentos, según FAO, se encuentra actualmente en los niveles más altos de la historia.
El Convenio Internacional para la Protección de las Obtenciones Vegetales (Convenio UPOV) ha sido modificado en tres oportunidades: 1972, 1978 y 1991. En Chile el exitoso lobby empresarial para que Chile, firmante de UPOV 78, adhiriese a UPOV 91 fue encabezado por Monsanto a través de ChileBio con el apoyo de ANPROS (la asociación gremial de productores de semilla transgénica de exportación) y del Diario Financiero, virtual vocero del negocio de exportación de semilla transgénica. El gobierno y senado chileno finalmente se rindieron a la presión adicional del Presidente Obama, cercano a Monsanto, quien traía en su agenda de visita a Chile, el tema del respeto a la propiedad intelectual.
Publicado por Lucía Sepúlveda Ruiz

TXAGVN TA FVTA WILLI MAPU TA PEPIUKELEN

2011-05-05T09:53:00.000-07:00

Los días 30 de Abril y 01 de mayo las comunidades indígenas, Mapuche-Williche de diversos lugares de las extensas tierras del sur, Ta Fvta Willi Mapu, desde Valdivia hasta la Isla Grande de Chiloé, se congregaron al llamado de Txagvn (junta y conversación).
Este Txagvn se inicio pasadas las 10 a, m con una ceremonia ancestral dirigida por un sabio de las tradiciones originarias. Dando paso al desayuno y un saludo de bienvenida y presentación personal de las autoridades tradicionales presentes, longkos, wenvn, werskins. Se da inicio a este fvta txagvn (gran conversación) con una exposición sobre “Normas de derechos humanos” y el deber del Estado de consultar a los pueblos Indígenas esto enmarcado en la “Consulta Nacional Indígena”. En este Txagvn las comunidades manifestaron su opinión, sentir y apreciación por esta consulta, situación que se manifestó en un rotundo rechazo a tal consulta puesto que esta es una acción que a llevado cabo el gobierno es de muy mala fe, que contradice los principios elementales de este convenio, que dice que para que una consulta se ajuste, deben de existir Principios y requisitos esenciales para que una consulta sea válida, y estas son;
1-La consulta debe realizarse con carácter previo
2-La consulta no se agota con la mera información
3-La consulta debe ser de buena fe, para alcanzar acuerdos y cumplirlos
4-La consulta debe ser adecuada y a través de las instituciones representativas indígenas
5-La consulta debe ser sistemática y transparente.
Por lo tanto, si existen elementos que no se ajustan a estos principios, es una acción de mala fe. Y a eso le aplicamos el decreto de ley nº 124, decreto que traba y entrampa el convenio 169 de la OIT y su aplicación en pleno, la que ratifico y adheríos bajo la firma de la presidenta de la Republica de Chile Michel Bachelet, el 15 de septiembre del 2007.
Las comunidades organizadas plantearon una diversidad de problemas que aquejan el libre trabajo del mundo Mapuche-Williche, las que son entrampadas por leyes y decretos establecidos en la constitución del Estado de Chile situación que empeora la situación de pobreza y unidad de los pueblos originarios.
A este Txagvn fueron también invitados variados expositores como “Bosque nativo”, “Patagonia sin represas” quienes manifestaron el grave problema que inquieta a la ciudadanía Chilena y por ende a las comunidades originarias tanto en el desarrollo mediático como también para el futuro. En esta oportunidad los invitados plantearon la necesidad de la unidad ciudadana para tener, una opinión, y estar insertos en las decisiones que tomen los gobiernos con respecto a los mecanismos y los proyectos económicos que Chile se plantea para el desarrollo, entendiéndose que el desarrollo tiene que ir de la mano con el crecimiento humano, ser consultivo, participativo, además de la catástrofe medioambiental que se proyecta hacia una sociedad empobrecida.
Se procede a una elección democrática de la comisión “Txagvn 30 de abril y 01 de mayo, la que resolvió y dio a conocer las resoluciones dialogadas:

Pargua, 01 de mayo 2011

Las comunidades y asociaciones Mapuches Huilliche, reunidas en un trawun (reunión ancestral) celebrado los días 30 de Abril y 1° de mayo, en la comunidad Pepiukelen de Pargua, representados por sus autoridades tradicionales, ocasión en que nos hemos reunido a dialogar diversas temáticas que hoy aquejan el libre determinar de las comunidades presentes en esta conversación hemos tomado los siguientes acuerdos:
1.- Rechazamos el proceso de consulta que está llevando a cabo el gobierno, denominados consulta nacional Indígena, y en donde creemos y visualizamos, se vulneran los derechos indígenas, garantizados por los Pactos Internacionales, en especial el Derecho Humano a la Libre Determinación de los Pueblos y otros derechos establecidos y promulgados por las Naciones Unidas (ONU) Organismo Internacional al que el Estado de Chile pertenece así como el Derecho a la PARTICIPACIÓN EFECTIVA de los Pueblos Indígenas que se encuentra consagrado en el Convenio 169 de la OIT sobre Poblaciones Indígenas y Tribales, suscrito y ratificado por el Estado de Chile y ratificado en pleno, el 15 de septiembre del 2008 por Chile.

2.- hacemos llegar al Presidente de la República nuestra petición formal de la derogación del Decreto 124 de MIDEPLAN de septiembre 2009, ya que traba y entrampa la plena aplicación del Convenio 169 de la OIT y ha servido de herramienta para que se desvíen los propósitos de los acuerdos internacionales suscritos y ratificados por el Estado de Chile en relación a los pueblos indígenas, como lo han señalado los propios tribunales de justicia chilenos.
3.- En relación, al daño al medio ambiente y la destrucción que se genera en torno al desarrollo de la economía de Estado de Chile, que afecta principalmente a las comunidades que habitan esos territorios, el trawun manifiesta lo siguiente:
3.1.- Rechazamos el mega proyecto Hidroaysen, por las graves consecuencias que consigo acarreará, tanto al desarrollo como para el libre determinar de las comunidades que coexistimos con la naturaleza. Nos oponemos a la construcción irracional de las centrales eléctricas, cualquiera sea su tipo, por el impacto ambiental negativo, sobre la salud humana y sobre la naturaleza que estos generan. Existen estudios confiables de que con el 19% de la generación eléctrica actual es suficiente para abastecer a toda la población nacional. Creemos que tras estos mega- proyectos de gran envergadura se ocultan otros fines.
3.2.- Rechazamos todo tipo de monocultivo (pinos y eucaliptos), en territorio mapuche por las graves consecuencias que producen estos al medio ambiente, específicamente a las tierras y a las napas subterráneas.
3.3.- Rechazamos el proceso de zonificación del borde costero, a nivel Macro Regional como Micro Regional (o comunal) y solicitamos a usted su anulación por transgredir gravemente los derechos establecidos en el Convenio 169 de la OIT, particularmente los derechos a la consulta y participación. Solicitamos que este proceso de ordenamiento territorial se reinicie a la brevedad, pero bajo el estricto cumplimiento de las disposiciones legales contenidas en los Convenios y Pactos Internacionales que ha suscrito el Estado de Chile en relación a nuestros pueblos indígenas y comunidades originarias.

COMISION TXAGVN MAPUCHE-WILLICHE 30 DE ABRIL 01 DE MAYO 2011

Con fecha 26 de Abril del año en curso las comunidades Organizadas mapuche williche de Chiloé de la comuna de Queilen Solicitan a la Ilustre Municipal

2011-04-28T14:03:00.000-07:00

La comunidad williche de Pio- Pío, la comunidad williche de Apeche y la comunidad de Kontuy de dicha comuna solicitan al consejo municipal iniciar , en virtud de los dispuesto en el articulo 54 de la ley Nº 19.300 de bases del medio ambiente una denuncia por daño medioambiental en contra de las empresas y/o titulares involucrados en los daños de los bordes costeros del estero Mechay, degradación, del potencial turístico del mismo, ocupación ilegal de aguas, producción ilegal de especies hidrobiológicas y deposito ilegal en el fondo marino por desechos orgánicos derivados de la misma producción ilegalmente obtenida
Igualmente, dada la responsabilidad que le compete al Consejo Municipal en relación a la defensa del bien común de la comuna, de sus habitantes y de su patrimonio natural y la obligación que todo ciudadano debe tener como demandante del respeto a las normas vigentes, las comunidades organizadas instan al consejo para que se inicie las acciones legales correspondientes ante eventuales otras faltas a la ley que puedan acreditarse a través de una investigación y antecedentes que las mismas comunidades han logrado recabar a lo largo de un arduo trabajo que se inicia con la solicitud de información a dos estamentos del Estado, la Secretaria de Pesca y la secretaria de las SS.FF.AA.

Según Don Jaime Velásquez Werken de estas comunidades. Nuestras intensiones son la de participar en la solicitud de bordes costeros para los pueblos originarios que se enmarca el la nueva ley Lafkenche ley Nº 20.249. Lo lamentable de toda esta situación es que esta ley se izo sin tener los antecedentes, de cuantas comunidades viven en los bordes costeros realidad que es de extrema necesidad para la promulgación de esta ley, tener los antecedentes y los conocimiento de cuantas comunidades existen y cuantas son las que viven en lo bordes costeros. Lo cierto es que incluso fueron nuestros propios hermanos de raza quienes dieron el visto bueno a este proyecto y la realidad es que todas las comunidades de la isla de Chiloé coexistimos con el mar, he históricamente hemos vivido de los recursos hidrobiológicos que este nos ha entregado, las comunidades Lafkenche de Chiloé somos comunidades de subsistencia y hemos utilizado el mar como fuente de sustento en el pasado y hoy en el presente.
¿Como llegan a esta denuncia de daño medioambiental?
A raíz de nuestras intensiones de solicitud de borde costero y de los graves problemas que tiene nuestra comuna con las excesivas concesiones acuícolas iniciamos un proceso de consultas a los estamentos antes mencionados, obviamente con el objetivo de ver que espacios marinos se encontraban disponibles para hacer efectiva la solicitud de espacios marinos para los pueblos originarios ley nº 20.249, encontrándonos con la cruda realidad que los espacios son limitados y que hay concesiones acuícolas caducadas desde hace ya bastante tiempo y que aún siguen funcionado en forma ilegal, creemos que la única forma de tener acceso a espacios marinos es denunciando a los caducados y que exista un despeje de dichas áreas de manejo, las que podrimos solicitar y proteger de la devastación medioambiental y como alternativa de desarrollo económico ya que las comunidades necesitamos de esas oportunidades para nuestro desarrollo social ya que nuestras comunidades se encuentran en el abandono y la pobreza absoluta. Nuestros mares y bordes costeros son parte también de la deuda histórica que tiene el Estado de Chile para con nosotros las comunidades mapuche-Williche y los Chilotes, comunidades costeras de la Isla grande Chiloé.
¿Cuales serian lo pasos a seguir si el Consejo Municipal no se hace parte de esta demanda por daño ambiental?
De acuerdo a lo dispuesto por la Ley General de bases del Medioambiente, el Ilustre consejo municipal tiene un plazo de 45 días para responder a nuestra solicitud, por lo que solicitamos una respuesta en un plazo aún menor, para proceder con los recursos correspondientes ante las instancias también contempladas en la ley y la aplicación de las sanciones administrativas que corresponda aplicar a los Consejos Municipales que no cumplen con las disposiciones contenidas en la normativa que los rige.

Justicia sobresee causa contra dirigente mapuche acusado de injurias y calumnias en Calbuco

2011-04-27T12:16:00.001-07:00

Martes 26 abril 2011 | 19:09

Publicado por: Erasmo Tauran

El Tribunal de Garantía de Calbuco sobreseyó la causa en contra del werkén huilliche Francisco Vera Millaquén, quien fue acusado de injurias y calumnias contra un trabajador de la empresa salmonera Los Fiordos.

Se trata de un juicio entre particulares que partió a principios del año 2010, cuando un trabajador de la empresa Los Fiordos acusó al portavoz de la comunidad Pepiukelén por el delito de injurias y calumnias.

Luego de diversos trámites judiciales en la Corte de Apelaciones de Puerto Montt y la Corte Suprema en Santiago, la causa volvió al tribunal de Calbuco.

De esa forma, se realizó una audiencia el día 21 de abril a la que no se presentó el abogado de la parte querellante, por lo que se solicitó el sobreseimiento de la causa, cuya petición fue acogida favorablemente por el tribunal, según informó Germán Echeverria, abogado defensor del werkén.

Por su parte, Francisco Vera Millaquén señaló estar satisfecho con la acción judicial, convencido que siempre se trató de una persecución por ser dirigente mapuche.

La parte querellante tenía como último plazo este martes para presentar alguna acción judicial en orden a revertir este sobreseimiento, de lo contrario, la causa de la acusación por injurias y calumnias en contra de un trabajador de la empresa Los Fiordos quedará archivada.

Comunidad Mapuche Las Huaytekas resistirá desalojo de sus tierras

2010-12-23T08:01:00.000-08:00

Desde hace años que la comunidad mapuche se encuentra en alerta por la intención de numerosos empresarios de construir barrios privados en su territorio, caracterizado por bosques milenarios únicos en su tipo. Los mapuches apuntan sus denuncias también contra el CODECI, el organismo provincial que debe atender los reclamos de las comunidades.
La Justicia emitió para hoy miércoles una orden desalojo para integrantes de la comunidad Las Huaytekas, en medio de la disputa que mantienen con el representante de Enforsa. Hace más de un mes unas 18 familias de la comunidad se instalaron allí y aseveran que ancestralmente las tierras les pertenecen. Se trata de terrenos involucrados en las denuncias de los legisladores del Foro Rionegrino por venta irregular de tierras fiscales. “Con complicidad del estado provincial se entregaron las tierras a manos privadas”, se quejó Rubén Curricoi. Y reclamó terminar con los “atropellos”.

Con la orden de desalojo del juez Emilio Riat, del Juzgado Civil Número 5 de Bariloche, el representante de Enforsa José Luis Martínez Pérez se hizo presente en las tierras situadas a unos 100 kilómetros de esta ciudad y les advirtió a las 18 familias que deberían retirarse. Asistió con su abogado defensor, el Juez de Paz de El Manso y efectivos de la Comisaría de El Bolsón. En tanto, representantes de Las Huaytekas aseveraron que no se irán y que resistirán “hasta las últimas consecuencias”.

Esas tierras ubicadas en la zona de El Foyel fueron unas de las tantas denuncias por los legisladores del Foro Rionegrino por venta irregular de tierras fiscales. Martínez Pérez asegura haber cumplido con todos los requisitos y rechaza estas acusaciones. Cabe recordar también que hace poco hubo un relevamiento de esa zona por parte del INAI que los ampararía por el reconocimiento que se hizo desde Nación a esa comunidad mediante la ley 26.160.

Rubén Curricoi, representante de Las Huaytekas aseveró que ellos resistirán el desalojo como sea y que las tierras les pertenecen ancestralmente. “Con complicidad del estado provincial se entregaron estas tierras a manos privadas”, se quejó y pidió “terminar con los atropellos, ya que esa es un espacio recuperado por la comunidad, y que por los tejes y manejes del gobierno y los privados apareció a nombre de José Luis Martínez Pérez”.

Precisó en diálogo con KM FM que por familia en el último tiempo se lograron entre 5 y 6 recuperaciones. Y en este caso se trata de un sector perteneciente a la familia Palma Villablanca. “No vamos a dejar el lugar, estamos esperando a ver qué sucede, sabemos que al juez se presentó esto como una causa entre privados, desconociendo tratados y normativas con comunidades originarias, creemos que por eso la orden de desalojo”, resaltó y aseveró que habrá resistencia. Recordó el relevamiento reciente del INAI y destacó que entonces fue señalado como territorio de la comunidad.

Las tierras se sitúan a unos 98 kilómetros desde Bariloche y a unos 30 desde El Bolsón, entre el cañadón de El Foyel y el principio del Cerro Paleta, frente a las tierras del magnate Joe Lewis. “En todos estos campos la mayor de la familia Palma Villablanca era ciega y analfabeta, pero tenemos documentación que nos llegó donde hay un escrito con letra perfecta y sin faltas de ortografía donde pide una sociedad a Tierras presentado en Viedma, ella nunca viajó y está firmada supuestamente por ella”, detalló.

Al parecer, según el testimonio de la comunidad, es que todo comenzó con esta supuesta sociedad donde se habilitó una plantación de pinos ordenada por la provincia que termina haciendo a través de Enforsa. “Después de esto aparecen con títulos de propiedad, nunca ellos vivieron en el lugar, nosotros nunca dejamos el territorio, lo que pasa que en algunos lugares plantaron pinos y nos hicieron salir, sacar los animales y hoy estos privados son los dueños de todo”, expresó.

Y agregó: Estamos cansados de atropellos, somos un pueblo reconocido por otro que nos venció en las armas y que económicamente también nos quiere vencer, nosotros queremos estar en nuestro lugar, desarrollar nuestra espiritualidad”. Cabe destacar que desde hace años que la comunidad mapuche se encuentra en está en alerta por la intención de numerosos empresarios de construir barrios privados en su territorio, caracterizado por bosques milenarios únicos en su tipo. Los mapuches apuntan sus denuncias también contra el CODECI, el organismo provincial que debe atender los reclamos de las comunidades mapuches.
fuente: azkintuwe

CARTA ENVIADA POR LAS COMUNIDADES DE QUEILEN AL SUBSECRETARIO DE PESCA Y ACUICULTURA SR,. PABLO GALILEA

2010-12-15T05:53:00.000-08:00

KEYLEN DISIEMPVRE KVYEN 14/ 2010

CARTA, DENUNCIA PÚBLICA

Sr., Pablo Galilea
Subsecretario de pesca
y acuicultura de Chile

De nuestra consideración.

Los abajo firmantes

Nos dirigimos a UD. con el fin de comunicarle nuestra total molestia por acciones erróneas, equivocadas de absoluta falta a la verdad que han cometidos sus representantes y funcionarios, participantes de la mesa publico privado de ordenamiento del borde costero, sector pesca y acuicultura comuna de Queilen, Isla grande de Chiloé.
Para día 30 de de noviembre 2010 las organizaciones Mapuche Willice de nuestra comuna hicimos sentir nuestro profundo malestar a sus representes y subordinados por las reiteradas faltas cometidas por parte de vuestra institucionalidad para con nosotros las comunidades y asociaciones indígenas de Queilen, al transgredir el convenio 169 de la OIT sobre pueblos indígenas y tribales en países independientes. Falta que hicimos sentir a nuestra autoridad máxima el Sr. alcalde de nuestra comuna don Carlos Gómez Miranda en conversación previa a nuestro repudio y deslegitimación de dicha mesa.
Hoy nos encontramos con otra realidad que afecta profundamente a nuestras organizaciones y en donde consideramos se ha cometido una de las irregularidades más reprochables de absoluta irresponsabilidad y de desmedido descriterio. El día 30 de noviembre del 2010 vuestra institucionalidad subpesca culmina después de 2 años de trabajo, el informe técnico (D.Ac) denominada por vuestra institucionalidad, Propuesta de interés y Quiebres asociados a la acuicultura, establecidos en mesa de trabajo de la comuna de Queilen, Con la nula participación colectiva de las comunidades del sector Queilen, en donde se entrega la nómina de participantes desde el 06 de mayo del 2009 al 30 de noviembre del 2010 y en donde se hace alusión a representantes indígenas de nuestra comuna a dicha mesa, bajo el nombre de: consejo comunal de comunidades indígenas de Queilen.
Para su conocimiento la comunidad indígena del sector de kontuy dirigida por el Sr. Armando Chiguay reconoció públicamente que su participación fue como comunidad indígena independiente y que él no represento al conjunto de comunidades indígenas de nuestra comuna
La comunidad indígena del sector de Pilke comuna de Queilen aludida en el informe técnico del 2009 no la es, porque esta es una organización de pescadores artesanales y recolectores dirigida por el Sr. Juan Torres.
Y la alusión que se hace de otro integrante de dicho consejo de comunidades indígenas de Queilen, no es otra que la junta de vecinos de Paildad comuna de Queilen que dirige el Sr. Luis LL. Millalonco, Por lo tanto, tampoco es una comunidad indígena.
Además para su conocimiento e información dicha institucionalidad consejo comunal de comunidades indígenas de Queilén nunca ha existido en nuestro territorio de Queilén, isla de Chiloé.
Hecho y acción la repudiamos, por que es un absoluto despropósito, puesto que nuestros reclamos en dicha mesa, el día 30 de noviembre del 2010, fue que nuestra participación como comunidades y asociaciones estuvo ausente y en la que aludimos el convenio 169 e invocamos los arts. 2 y 6 de la OIT. Por lo tanto el consejo de comunidades indígenas de Queilen, es una farsa y una gran mentira cohesionada por su gente y su institucionalidad, la que creemos es un desatino más que un propósito.
Exigimos a UD tomar cartas en el asunto, puesto que de no intervenir en esta situación tan grave, para la institución que UD Representa como Organismo del Estado de Chile, y en la que desconoce totalmente el funcionamiento de las institucionalidades Mapuche williche y nuestra concepción ideológica como indígenas del Wallmapu, nuestra política horizontal. Las organizaciones que redactamos este documento Y de no mediar UD. las haremos efectiva en el lugar pertinente.

Atentamente a UD.

Asoin Willice Wenu Mapu, keylen, warria mew Fvta Wapi Chilwe
Kvpan Lof Ta Lafken Willice Pío Pío, keylen warria mew Fvta Wapi Chilwe
Kvpan Lof Ta Apeche Willice, keylen Warria mew Fvta Wapi Chilwe
Red de Artesanos, Turismo y Cultura de Queilen Isla de Chiloé

COMUNIDADES WILLICHE DE QUEILEN EN CONTRA DE LA PRIVATIZACIÓN DE LOS MARES AUSTRALES E INTERIORES DE CHILOÉ

2010-12-11T11:37:00.000-08:00

Queilen 10 de noviembre del 2010
COMUNICADO PUBLICO
Con motivo de los sucesos en la que se enmarca la problemática de los mares australes de Chile y la consiguiente pérdida de nuestros mares interiores de Chiloé, que se pactó entre las autoridades parlamentarias (51 votos a favor y 21 en contra en la cámara de diputados más una votación de 23 votos a favor y 6 en contra en la cámara del senado), la Presidenta de la República la Sra. Michel Bachelet El 10 de marzo del 2010 fecha en donde se vota por la reforma general a la ley pesca.
Las organizaciones abajo firmantes, dicen lo siguiente:
__Rechazamos públicamente la reforma a la ley general de pesca porque la consideramos arbitraria con los intereses de la pesca artesanal y a los intereses de todos los habitantes de la isla de Chiloé, en la que se beneficia a la empresa transnacional salmonera con la otorgación de los mares como alternativa de resguardar una industria que dados los antecedentes, no tiene justificación económica y tampoco como alternativa de desarrollo sustentable ni para el Estado ni para la ciudadanía isleña. La que vulnera el derecho humano a la alimentación adecuada, que se encuentra en los tratados legales de la declaración universal de derechos humanos. Pacto Internacional de Derecho Económico, Social y Cultural, Convención Internacional para la eliminación de toda forma de discriminación racial y la Convención de los Derechos del Niño.
__ Rechazamos públicamente la venta de los mares interiores de Chiloé y los mares australes, anuncio publicado por el periódico “La tercera” día 18 de octubre 2010 en la que textualmente dice: “bolsa de valores cotizará concesiones acuícolas de salmoneras” lo que transgrede el articulo 47 de la ley de pesca y acuicultura “ que dice lo siguiente: “ todos los mares interiores y golfos son de uso exclusivo de la pesca artesanal” y por lo tanto, fuente de sustentabilidad alimenticia para la población isleña y por ende, para la población chilena”.
___Exigimos información, porque es de nuestro conocimiento, que se tramitan en este instante, Dos Reglamentos principales para regular los aspectos sanitarios y ambientales de la Industria Salmonera, que se instaló en nuestras Aguas Interiores sin nuestro consentimiento y que ha ocasionado la ruina la pesca artesanal austral y nacional y ha destruido las relaciones sociales y familiares de las comunidades Lafkenche (costeras).
Los reglamentos señalados son el Reglamento Sanitario (RESA) y el Reglamento Ambiental para la Acuicultura (RAMA) en sus nuevas versiones para potenciar la llamada Salmonicultura 2.0 que pretende seguir contaminando el espacio marino que la Ley General de Pesca y Acuicultura nos reserva para su explotación exclusiva. De estos Reglamentos, sólo conocemos aspectos superficiales del RESA, mientras que del nuevo RAMA desconocemos todo. En contactos con organizaciones de pescadores artesanales y miembros del Consejo Nacional de Pesca, hemos constatado que dicho RAMA no ha querido ser entregado por la Subsecretaría de Pesca y que en cambio se ha despachado documentación que no tiene relación con lo que será el nuevo RAMA. Lo que ha repartido Subsecretaría de Pesca como “el nuevo RAMA” apenas es una propuesta para redes salmoneras que eviten fugas de salmones.
___Rechazamos públicamente la forma en que se ha llevado a cabo el desarrollo de la acuicultura en los mares interiores de Chiloé, por carecer de una investigación pertinente en el área del medio ambiente La introducción masiva de especies marítimas exóticas, debe ser acompañada, además del control ictiosanitario de rigor, de estudios previos que prevean el posible impacto ambiental que puedan causar. El salmón del Pacifico, por ejemplo, ha sido introducido masivamente en Chiloé, con el claro y único criterio economicista de que generara divisas. Ni al Estado chileno, ni a los empresarios, les ha importado el posible daño a los ecosistemas locales que tal introducción masiva está causando a especies nativas. Este criterio es contrario a la población isleña, por otro parte, no vemos los beneficios obtenidos por el Estado y por las grandes empresas. Además, somos seriamente dañados al destruir y desequilibrar nuestro entorno natural. En el área sociocultural, la inserción de este tipo de criterios ha provocado la ruptura de un modo de vida tradicional, la que debe ser investigada en sus más variados aspectos, tanto cualitativo como cuantitativo.
___ Rechazamos y denunciamos las irregularidades cometidas por subpesca al no informar, como corresponde a un estamento del Estado de Chile, a las comunidades indígenas sobre las finalidades y objetivos de las mesas comunales, provinciales y que además se convirtió en una acción nula de representatividad de los actores directamente involucrados como lo son las comunidades indígenas y las comunidades isleñas costeras. Dicha mesas de representación ciudadana transgrede el convenio 169 de la 0IT sobre pueblos indígenas y tribales en países independientes,
Art 2.1 los gobiernos deberán asumir la responsabilidad de desarrollar, con la participación de los pueblos interesados, una acción coordinada y sistemática con miras a proteger los derechos de esos pueblos y garantizar el respeto de su integridad en la que incluye que dicha acción deberá contener medidas que aseguren a los miembros de dichos pueblos gozar, en pie de igualdad, de los derechos y oportunidades que la legislación nacional otorga a los demás miembros de la población.
Art 6.1 Al aplicar dicho convenio, en las disposiciones del presente acuerdo, los gobiernos deberán: consultar a los pueblos interesados, mediante procedimientos apropiados y en particular a través de sus instituciones representativas, cada vez que se prevean medidas legislativas y administrativas susceptibles de afectarles directamente.
___ Los recursos naturales son patrimonio de las comunidades locales, por lo tanto, patrimonio de Chiloé: deben ser considerados bienes sociales y la explotación de estos recursos (pesqueros, forestales, energéticos, etc.)Debe ser una actividad de utilidad común y de interés social. El uso de los recursos naturales, debe apuntar, a un mejoramiento de la calidad de vida de las comunidades isleñas, de los participantes directos en la recolección y elaboración de tales productos en beneficio de la pluri-cultura identitaria, sociedad Isleña.

___Exigimos a los organismos pertinentes, planificar en conjunto con la ciudadanía isleña, chilotes y Mapuce -Willice, desde ya, un proceso de educación medio-ambiental que no transgreda nuestros principios valóricos y desde los centros educativos, se irradie hacia la comunidad Isleña. La utilización de metodologías pedagógicas adecuadas en donde la educación este vinculada a los valores locales, para la recuperación de la identidad histórica y, desde esta perspectiva de identidad, se trascienda a la valoración de los recursos naturales. En Chiloé, la educación de las escuelas Estatales como privadas debe estar centrada al servicio de los valores culturales y su patrimonio.
Atentamente a UDS.
Asoin Willice Wenu Mapu, keylen, warria mew Fvta Wapi Chilwe
Kvpan Lof Ta Lafken Willice Pío Pío, keylen warria mew Fvta Wapi Chilwe
Kvpan Lof Ta Apeche Willice, keylen Warria mew Fvta Wapi Chilwe
Red de Artesanos, Turismo y Cultura de Queilen Isla de Chiloé

Conflicto Salmonero Empresa Los Fiordos: Werkén fue declarado culpable en juicio por calumnias

2010-11-05T11:52:00.001-07:00

Francisco Vera Millaquén, Werkén Comunidad Mapuche Huilliche "PEPIUKËLEN" de Pargua/Región de Los Lagos, del Territorio de la Futahuillimapu, fue condenado por querella por calumnias llevado por vecino y la Empresa Salmonera Los Fiordos en su contra / Anuncia apelación y campaña pro fondos para su defensa / “quieren echarnos del lugar donde siempre hemos vivido y donde tenemos derechos ancestrales a la tierra”, señala werkén, uno de los dirigentes emblemáticos en la lucha y denuncia contra esta empresa..

Conflicto Salmonero Empresa Los Fiordos: Werkén fue declarado culpable en juicio por calumnias

El caso es una querella por calumnias de parte de dicha empresa apoyado por algunos vecinos que, según palabras del werkén “quieren echarnos del lugar donde siempre hemos vivido y donde tenemos derechos ancestrales a la tierra y territorio, pero en donde se han instalado con el apoyo del Estado estas empresas que quieren ocupar todo nuestro territorio, ya que para sus negocios el lugar es estratégico”. En dicha querella participaron incluso, según denunció, como testigos, Carabineros del Retén de Pargua.

En esa querella se le acusa de haber insultado y proferido calumnias con publicidad y en presencia de testigos y Carabineros, en contra de un vecino que además es también mapuche aparte que trabaja para esta empresa salmonera que se encuentra casi a las puertas de nuestras casas”, señala el werkén.

Agrega “Esta misma persona es la que en reiteradas ocasiones me ha agredido, amparado por la impunidad que le brinda la empresa Los Fiordos; así ha estado presente en un seminario realizado en septiembre de 2008, ocasión en que delante de una gran cantidad de personas profirió calumnias en mi contra, las que debido a la intensa lucha contra esta empresa salmonera, no nos es posible atender en toda su real dimensión. Fue la misma persona que en setiembre de 2009 nos atacó cuando nos encontrábamos junto a un equipo de la TV Británica que se encontraba haciendo un documental sobre el impacto de la industria salmonera en nuestros territorios, para el cual me vinieron a entrevistar. Esta misma persona participó en una sesión de un órgano del Estado llamado COREMA el que se encarga de la evaluación, aprobación y fiscalización de los proyectos de inversión a nivel regional; dicha sesión se realizó el 26 de octubre de 2009 y allí junto a otras personas también mapuches y del mismo sector, se hicieron pasar por miembros de la comunidad y me desacreditaron públicamente, ocasión en la que muchos de los integrantes de este organismo público, por tanto REPESENTANTES DEL ESTADO, que se encontraban presentes, sabían que se mentía groseramente, nada dijeron al respecto, incluso la propia secretaria ejecutiva de dicho organismo, quien además es la Directora Regional de la CONAMA, mintió públicamente, ya que nosotros, si bien no asistimos porque lo que se pretendía era crear un disputa verbal y un enfrentamiento entre vecinos del lugar como ya lo habían hecho el 26 de julio de 2006, sí enviamos información para que se presentara a la Asamblea, lo que no se hizo”….

Francisco Vera Millaquén fue declarado CULPABLE por una jueza que según indicó el werkén, sólo consideró los testimonio en su contra y no tomó en cuenta ni las pruebas muy contundentes que el tenía y que daban cuenta de un montaje burdo, ni aplicó las reglas de la sana crítica para determinar su culpabilidad o inocencia, según dijo ayer en la audiencia de lectura del veredicto, ...”no pude desvirtuar razonablemente el testimonio del testigo..." refiriéndose al testimonio de uno de los jefes de Los Fiordos, pese a que 3 de los testigos del werkén refutaron ese testimonio. “Pero esa es la justicia que tenemos en este país”…

La pena por el delito que le imputan es CARCEL, “creo que se le denomina PRESIDIO MENOR, donde la máxima pena son más de 500 días y la mínima 61 días de presidio, lo que de concretarse me inahabilita para muchas cosas y mancha mi hoja de vida, lo que me crea otra series de inconvenientes a futuro”, señala Francisco.

Francisco Vera Millaquén anunció que apelará a tal resolución que considera descriteriada y adelantó una campaña para recaudar dinero que le permita asumir de buena manera su defensa ya que estuvo desprovisto en ese sentido por la falta de recursos.

Contacto: heroes.nuevos@gmail.com

Bolsa de Productos cotizará concesiones acuícolas de salmoneras

2010-10-27T14:52:00.000-07:00

Bolsa de Productos cotizará concesiones acuícolas de salmoneras

Plaza pretende asignarles un valor de mercado, con un formato de producto que incorpore manuales y padrones.
por Pablo Cañas Merino

Aprovechando la fase de recuperación de la industria salmonera, la Bolsa de Productos pretende asignar un valor de mercado a las concesiones acuícolas del sector.

La idea es definirlas como un producto, bajo la reglamentación y estructura que permite este mercado, que opera bajo la regulación de la Superintendencia de Valores y Seguros (SVS).

"La idea es pasarlas a un formato de productos, con sus manuales y padrones, de manera tal que un inversionista pueda comprar una o varias concesiones acuícolas", asegura el gerente general de la Bolsa de Productos, Christopher Bosler.

Para ello, ya se han dado los primeros pasos a través de conversaciones con las principales salmoneras del país, para posteriormente realizar exposiciones formales.

El objetivo es que el proyecto comience a funcionar en los próximos seis meses. "Están todos interesados en que este tema se pueda implementar", asegura el ejecutivo.

La iniciativa también toma fuerza en el Ministerio de Economía, que por ahora, se limita a considerar la factibilidad de la propuesta.

Bosler precisa que los criterios fundamentales se discutirán, pero principalmente cada concesión debe incorporar fechas de vigencia y caducidad, junto a factores como hectáreas, coordenadas y el volumen técnico de producción.

De esta manera, los inversionistas podrán tomar una decisión, para un posterior remate vía rueda en la misma Bolsa de Productos.

"La idea es que exista un precio público, una valoración cierta de las concesiones", indica.

Diagnóstico

Bosler explica que, por ejemplo, en su salida a Bolsa, Invermar se enfrentó al hecho de que la SVS pidió un valor de las concesiones que la empresa no tenía.

"Hoy no existe un precio referencial de mercado para realizar las concesiones acuícolas. La mayoría no tiene representado en sus balances la valorización de una concesión, porque no existe un mercado público referencial que diga: señores, esta concesión la compramos o la vendimos en tantos dólares", señala.

Adicionalmente, sostiene que la norma IFRS exige tener referencia de mercado para establecer un precio del activo.

Si bien las concesiones son distintas entre sí, Bosler explica que el objetivo apunta a unificar el criterio de elegibilidad. Por lo tanto, sostiene que el precio dependerá de los factores antes mencionados. "El mismo mercado lo irá determinando", sostiene el ejecutivo.

Otros proyectos

Adicionalmente, la Bolsa de Productos pretende también transar salmones, para lo cual está inscribiendo un padrón en la SVS, con ventas en un pacto de de retrocompra de biomasa.

Además, se trabaja en la creación de un mercado de coberturas del recurso, que permita generar instrumentos como forwards para proteger a la industria de las fluctuaciones del tipo de cambio.

Con todo esto, como mínimo se podrían generar negocios por US$ 500 millones en tres años, según Bosler.

Por ahora, la plaza bursátil cotiza facturas de las salmoneras por unos US$ 60 millones, equivalentes al 10% de todas sus transacciones en lo que va de 2010.

The Chilean we-beo

2010-10-27T14:34:00.000-07:00

Neoliberalismo y Naturaleza (XXVI- 2ª Época):
The Chilean we-beo.

Por Héctor Kol
Patagonia Chilena,
Octubre 2010.

Con mis amigos nos preguntábamos, viendo por televisión en un Restaurant de Puerto Montt el Reality Minero de Copiapó: “¿Cómo llegamos a esto?”.

Ninguno tenía la respuesta…

Vivir en un país como este, que se sacó de encima a la peor Dictadura Militar de América Latina, con el aporte de todos los que mirábamos perplejos cómo se ridiculizaba a una hazaña humana y técnica, llega a ser una contradicción vital.

Esta pobre Capitanía General llamada Chile, se ha convertido en una nación ridícula, donde todo adquiere un tinte circense destinado a festinar incluso sobre el dolor humano, la destrucción de la Naturaleza o la venta a trozos de nuestro territorio. Una nación fetichista, que saca a relucir lo peor de sí misma tras cada desgracia que ocurre a lo largo de esta transnacionalizada región al sur del mundo.

Para cada desgracia hay un circo, animado por el Señor Corales que vive en Miami (obvio) y que inventó la TELETÓN cuando la Dictadura necesitaba una imagen-país para venderle al mundo: el año 1978, cuando se hizo una Primera Consulta Nacional bajo Estado de Sitio, también se hizo la primera campaña por los discapacitados. Todo Chile estaba “unido”…

Así, la Camioneta Verde del Padre Hurtado, usada una y otra vez en la “recolección de fondos” para reconstruir el país a punta de media-aguas de “Un Cacho Para Chile”, parece insignificante al lado de la Bandera Chilena del Tsunami, que sigue descosida y manchada de barro, tal como se rescató de una de las zonas afectadas por las marejadas pos-terremoto de Febrero. Y la bandera aquella ahora es insignificante al lado de la cápsula Fénix 2 o del strip-tease de “Super Mario”, uno de los mineros rescatados en Copiapó.

Hemos transitado de menos a más en la ridiculez. Hemos tenido de todo sentado en el Sillón de O’Higgins, en el Palacio de La Moneda, desde el Presidente que gobernó “en la medida de lo posible” hasta el otro al que le funcionaron “todas las instituciones”, menos los puentes que se cayeron 6 meses después de construidos y el famoso Tren al Sur que llegó hasta San Bernardo antes de incendiarse…
Tuvimos a cargo del Gobierno a una ex Ministra de Salud a la que le inventaban enfermos cuando inauguraba hospitales y que entregó viviendas sociales de dos pisos… sin escaleras.

Ahora, tenemos a un mandatario que, provisto del mensaje de auxilio de los mineros atrapados, pasea por el mundo a este Santo Grial Chilensis y además un saco de piedras, extraídas (se supone) de la Mina San Esteban, cuna del milagro y punto de partida del THE CHILEAN WE-BEO…

El mundo “ambientalista” no ha quedado rezagado en cuanto a tonteras, explicables por el copamiento mediático que del tema han hecho las ONGs, los jipis y los “comuneros” (de las Comunas de Las Condes y Providencia) que se han esforzado por hacer desaparecer del mapa las resoluciones alcanzadas en Cochabamba 2010, donde los allí convocados fueron explícitos en señalar que el problema ambiental global NO SE SOLUCIONA si persiste el Capitalismo sobre la faz de la tierra.

En Cochabamba 2010 se consolidó lo que era una opinión de varios de nosotros, habitantes de los países saqueados en los últimos 500 años: es decir, que la lucha ambiental, antes que nada, ES UNA LUCHA POLÍTICA, que tiene que ver con el poder central, con el poder político que decide que nuestras naciones sean destrozadas y asaltadas. Los jipis y los “neo-comuneros” no fueron a eso a Cochabamba, claramente. Ellos fueron a crear “redes”….

Así, las jornadas de defensa ambiental dirigidas por jipis y “comuneros” se han transformado no en lucha política, sino en competencias de disfraces, con decenas de niños vestidos de pingüinos o de delfines, si estos son los amenazados, con el gentil apoyo de la Ex Vocera del Gobierno que Privatizó el Mar Austral, Carolina Tohá, o de la Diputada Sabat (UDI) que es una mujer consecuente en los temas ambientales, sociales, matemáticos, religiosos, deportivos y financieros: de todos ellos sabe NADA.

Porque tal como en Europa, bajo la Bandera “Verde” se cubren todos: desde los fascistas hasta los “progresistas”. Y como en Europa, tampoco se soluciona el problema ambiental, sino que se agudiza: la caída del proyecto termoeléctrico “Barrancones”, que estimuló a los niños a disfrazarse de pingüinos y delfines para la defensa de Punta Choros, sólo fue el inicio de las conversaciones para un acuerdo de transferencia tecnológica nuclear entre la Francia de Sarkozy y el Chile de Piñera.

Y será SUEZ-Energy, la empresa propietaria de “Barrancones”, quien dirija las operaciones para instalar centrales nucleares en nuestro país.

Con meridiana certeza lo tituló el Diario La Tercera, el 21 de Octubre pasado: se había superado la controversia por “Barrancones”… ¿Qué es lo que hay que celebrar, entonces?

En las tierras australes, donde la Subsecretaría de Pesca ha decretado que un “banco natural” de especies bentónicas sólo lo es hasta los 30 metros de profundidad, es decir, que a 31 metros de profundidad EL BANCO NATURAL YA NO ES BANCO NATURAL, ¿qué debiéramos hacer?... ¿Disfrazarnos de erizos, de almejas o de machas?..¿Nuestras protestas debieran ser colgarnos como “choritos” en la plaza de Puerto Montt?...Y en Aysén, amenazado por las represas ahora de Berlusconi y antes de Aznar, ¿debemos disfrazarnos de glaciares?...

Como país Tercermundista que somos, despensa de los ahora “hambrientos y explotados” habitantes de los Países Desarrollados, donde hasta los empleados de Marine Harvest-Noruega se deben sentir “proletarios”, cuando estuvieron años disfrutando de granjerías que sus colegas chilenos (que ganaban 15 veces menos por IGUAL trabajo) ni se imaginaron siquiera, debemos entender que no es a punta de “Ceremonias del Fuego” o quemando incienso, ni disfrazados de pingüinos o de “comuneros”, como sacaremos el Capitalismo desde La Moneda o desde el Congreso, enquistado allí para seguir saqueando al país.

Los kultrunes en manos de “comuneros” cada vez más rubios, cada vez con más aros de plumas y más collares de alambres de cobre, no son sino parte del show mediático que el sistema maneja a través de sus medios de comunicación, que les da cobertura porque no constituyen amenaza alguna para los propósitos depredadores del sistema. Son facilitadores del proceso y lo sucedido con Barrancones lo demuestra.

El carnaval “ambientalista” desprovisto de toda intencionalidad política, es parte de la cortina de humo prevista por Tironi y Asociados, que sigue operando aunque se venga el mundo abajo, como le ocurrió a la pesca artesanal que buscaba a sus víctimas tras el terremoto de Febrero, mientras que por su espalda pasaron raudos los parlamentarios de ambas Derechas para aprobar la Privatización del Mar Austral, el 10 de Marzo de este año. Las víctimas del terremoto podían esperar… La Banca Privada, que malgastó miles de millones de dólares en la mítica Industria salmonera, no podía hacerlo. Con algo había que llenar las cajas de seguridad de los clientes VIP y las llenaron con nuestro mar.

Así, de la misma forma y en medio del Reality Minero, el sistema se encargó de hacer pasar el “impuesto al cogoteo” que en verdad es el Royalty a la Minería. ¿Alguien se habrá dado cuenta de aquello?

La Lucha Ambiental no es para festivales ni ceremonias espirituales, porque no hay “malos espíritus” que combatir: el Capitalismo no tiene alma, no se conmueve con rogativas, no tiene, siquiera, una espiritualidad que lo justifique.

La Lucha Ambiental debe ser asumida por quienes deben asumirla, por las organizaciones anti-capitalistas, sin importar si las batucadas dirigidas por los Hare Krishna son las que reciben la mayor atención mediática: tanta cobertura a los carnavales ambientalistas y eco-oportunistas no son sino un síntoma de que aquello no sirve y por eso es que se difunde. Si representaran algún peligro para el Sistema, no se conocerían. Así de simple.

Le pese o no a la prensa “progresista” y a las academias tan “progresistas” como aquella, Cochabamba 2010 existió y allí se delineó la tarea que los rubios “comuneros” y sus redes ambientales “apolíticas” nunca asumirán: dar solución a la crisis ambiental global atacando a la raíz del problema, al Capitalismo.

Barrancones y Punta de Choros; Berlusconi y las Represas en Aysén, Bachelet y la Privatización del Mar, los neo-comuneros y sus disfraces, son sólo el síntoma… EL CAPITALISMO SIGUE SIENDO LA ENFERMEDAD.

Héctor Kol
Patagonia chilena
Sin Represas… Sin Salmoneras
Octubre 2010.

La Carta Oculta: Bernardo O”Higgins reconocía la Independencia de la Nación Mapuche Carta de O’Higgins

2010-09-20T09:45:00.000-07:00

por: HUILLIMAPU del Larkü, "Siempre Junto a los Pueblos"

El Supremo Director del Estado a nuestros hermanos los habitantes de la frontera del Sud:

Chile acaba de arrojar de su territorio a sus enemigos después de nueve años de una guerra obstinada y sangrienta. Sus fuerzas marítimas y terrestres, sus recursos y el orden regular que sigue la causa americana en todo el continente, forman un magnífico cuadro, en que mira afianzada su Independencia.

Las valientes tribus de Arauco, y demás indígenas de la parte meridional, prodigaron su sangre por más de tres centurias defendiendo su libertad contra el mismo enemigo que hoy es nuestro. ¿Quién no creería que estos pueblos fuesen nuestros aliados en la lid a que nos obligó el enemigo común? Sin embargo, siendo idénticos nuestros derechos, disgustados por ciertos accidentes inevitables en guerra de revolución, se dejaron seducir de los jefes españoles. Esos guerreros, émulos de los antiguos espartanos en su entusiasmo por la independencia, combatieron encarnizadamente contra nuestras armas, unidos al ejército real, sin más fruto que el de retardar algo nuestras empresas y ver correr arroyos de sangre de los descendientes de Caupolicán, Tucapel, Colocolo, Galvarino, Lautaro y demás héroes, que con proezas brillantes inmortalizaron su fama.

¿Cuál habría sido el fruto de esta alianza en el caso de sojuzgar los españoles a Chile? Seguramente el de la pronta esclavitud de sus aliados. Los españoles jamás olvidaron el interés que tenían en extenderse hasta los confines del territorio austral. Sus preciosas producciones, su incomparable ferocidad, y su situación local, han excitado siempre su ambición y codicia. Con este objeto han mantenido continua guerra contra sus habitantes, suspendiéndola sólo cuando han visto que no hay fuerza capaz de sujetar a unos pueblos que han jurado ser libres a costa de todo sacrificio. Pero no han desistido de sus designios, pues en los tiempos que suspendieron las armas fomentaron la guerra intestina, para que destruyéndose mutuamente los naturales, les quedase franco el paso a sus proyectos. Entre tanto el comercio no era sino un criminal monopolio; la perfidia, el fraude, el robo y en fin todos los vicios daban impulso a sus relaciones políticas y comerciales.

Pueblos del Sud, decidme si en esto hay alguna exageración; y si por el contrario apenas os presento un lisonjero bosquejo de la conducta española, convendréis precisamente en que dominando España a Chile, se hubiera extendido sobres vuestros países como una plaga desoladora, concluyendo con imponeros su yugo de fierro que acaso jamás podríais sacudir.

En el discurso de la guerra pensé muchas veces hablaros sobre esto, y me detuve porque conocí que estabais muy prevenidos a cerrar los oídos a la voz de la verdad. Ahora que no hay un motivo de consideración hacia vosotros, ni menos a los españoles, creo me escucharéis persuadidos de que sólo me mueve el objeto santo de vuestro bien particular y del común del hemisferio chileno.
Nosotros hemos jurado y comprado con nuestra sangre esa Independencia, que habéis sabido conservar al mismo precio. Siendo idéntica nuestra causa, no conocemos en la tierra otro enemigo de ella que el español. No hay ni puede haber una razón que nos haga enemigos, cuando sobre estos principios incontestables de mutua conveniencia política, descendemos todos de unos mismos Padres, habitamos bajo de un clima; y las producciones de nuestro territorio, nuestros hábitos y nuestras necesidades respectivas no invitan a vivir en la más inalterable buena armonía y fraternidad.

El sistema liberal nos obliga a corregir los antiguos abusos del Gobierno español, cuya conducta antipolítica diseminó entre vosotros la desconfianza. Todo motivo de queja desaparecerá si restablecemos los vínculos de la amistad y unión a que nos convida la naturaleza. Yo os ofrezco como Supremo magistrado del pueblo chileno que de acuerdo con vosotros se formarán los pactos de nuestra alianza, de modo que sean indisolubles nuestra amistad y relaciones sociales. Las base sólidas de la buen fe deben cimentarlas, y su exacta observancia producirá la felicidad y seguridad de todos nuestros pueblos. Se impondrá penas severas a los infractores, que se ejecutarán a vista de la parte ofendida, para que el ejemplo reprima a los díscolos.

Nuestras Escuelas estarán abiertas para los jóvenes vuestros que voluntariamente quieran venir a educarse en ellas, siendo de cuenta de nuestro Erario todo costo. De este modo se propagarán la civilización y luces que hacen a los hombres sociales, francos y virtuosos, conociendo el enlace que hay entre los derechos del individuo y los de la sociedad; y que para conservarlos en su territorio es preciso respetar los de los pueblos circunvecinos. De este conocimiento nacerá la confianza para que nuestros comerciantes entren a vuestro territorio sin temor de extorsión alguna, y que vosotros hagáis lo mismo en el nuestro, bajo la salvaguardia del derecho de gentes que observaremos religiosamente.

Me lleno de complacencia al considerar hago estas proposiciones a unos hombres que aman su independencia como el mejor don del Cielo; que poseen un talento capaz de discernir las benéficas intenciones del pueblo chileno; y que aceptándolas, desmentirán el errado concepto de los europeos sobre su trato y costumbres,

Araucanos, cunchos, huilliches y todas las tribus indígenas australes: ya no os habla un Presidente que siendo sólo un siervo del rey de España afectaba sobre vosotros una superioridad ilimitada; os habla el jefe de un pueblo libre y soberano, que reconoce vuestra independencia, y está a punto a ratificar este reconocimiento por un acto público y solemne, firmando al mismo tiempo la gran Carta de nuestra alianza para presentarla al mundo como el muro inexpugnable de la libertad de nuestros Estados. Contestadme por el conducto del Gobernador Intendente de Concepción a quien he encargado trate este interesante negocio, y me avise de nuestra disposición para dar principio a las negociaciones. Entre tanto aceptad la consideración y afecto sincero con que desea ser vuestro verdadero amigo.

Bernardo O´Higgins Riquelme.

SANTIAGO, Sábado 13 de Marzo de 1819.

Piñera hace un año: ¡Falta aplicar más la Ley Antiterrorista contra los mapuches!

2010-09-16T16:51:00.000-07:00

“En la Araucanía se han cometido hechos de terrorismo y el gobierno en vez de aplicar la Ley Antiterrorista, salvo en dos excepciones, hace la vista gorda y cuando el gobierno esconde la cabeza, la gente piensa que puede seguir actuando con impunidad”. (Que) “un puñado de delincuentes tengan de rodillas a todo un país es porque (el gobierno) no esta cumpliendo con su deber”.
Sebastián Piñera
Declaraciones en TVN, consultado luego que el SML determinara que Jaime Mendoza Collío habìa sido muerto por un carabinero de un balazo en la espalda. Jueves 13 de agosto de 2009
_____
Nota: La Ley Antiterrorista no se había aplicado en “dos excepciones”, como afirmaba Piñera. Dos días antes de esta declaración (11/8/2009), el abogado de derechos humanos José Aylwin informaba que en ese momento habían 58 mapuches procesados por Ley Antiterrorista, 5 de ellos condenados, 42 en prisión preventiva y 11 cumpliendo medidas cautelares.

Carta de Niño Mapuche Preso Político en Cárcel de Cholchol y PPM Cárcel Lebu

2010-09-04T12:43:00.000-07:00

A mi pueblo Mapuche:

Yo, José Antonio Ñirripil Pérez, menor recluido en la cárcel de Chol-Chol, anuncio mi inicio de huelga de hambre en apoyo a mis hermanos Mapuche recluidos en distintas cárceles del país. Quienes han sido encarcelados injustamente debido a la discriminación y racismo de la que ha sido objeto mi pueblo.

He sido formalizado, junto a mis compañeros Cristian Cayupan y Luis Marileo (menores de edad), bajo la Ley Antiterrorista, la cual deja ver que el racismo del Estado Chileno afecta no sólo a los mayores de edad, sino que a todos los que seamos Mapuche, incluyendo a niños y mujeres.

Debido a las injusticias que vivimos diariamente, me sumo a la huelga de hambre en repudio a los atropellos que sufre mi pueblo en las comunidades.

Quiero la desmilitarización de las comunidades, que no se aplique la Ley Antiterrorista en causas Mapuche, fin del maltrato físico y psicológico a los niños Mapuche y la libertad a todos los Presos Políticos Mapuche.

Bueno, estas son las principales peticiones que exijo mediante mi huelga.

Llamo a mi pueblo a apoyar las movilizaciones, a los hermanos, ya que lo que hoy me afecta a mí como Mapuche, algún día afectará a todos.

Libertad a los Mapuche

Marrichiwew

José Ñirripil Pérez Lof Muko.
Menor Prisionero Político Mapuche
CIP CRC CHOL-CHOL
Fuente:http://www.mapuexpress.net/?act=publications&id=4062&PHPSESSID=13c5cb3c2aa36bc868aa54e620a055a9

COMUNICADO PUBLICO DE ALIANZA TERRITORIAL MAPUCHE.

2010-09-03T14:50:00.000-07:00

1. A partir de hoy, pu Longko reunidos convocan a todos los mapuche a MOVILIZACION GENERAL MAPUCHE POR LA VIDA DE LOS PRESOS POLITICOS MAPUCHE EN HUELGA DE HAMBRE. De acuerdo a lo expresado, los logko señalan que ante la grave situación debe olvidarse cualquier diferencia de opinión y sumarse a la defensa de nuestros peñi que sufren la tortura y el secuestro permanente, al igual como lo sufrieron nuestros antepasados que fueron secuestrados y esclavizados por una supuesta paz y una supuesta religión del invasor. Su huelga es por una vida digna que es lo único válido ante la actual perspectiva de esclavitud mental y física.

2. Toda acción es importante para esta movilización señalan y por ello los Logko concurrirán a un gillanmawvn (rogativa) con los Presos Políticos Mapuche en Concepción el próximo Lunes 6 de septiembre, marcando así el refuerzo de las movilizaciones en todo lugar donde haya mapuche rakizuam (análisis mapuche). En el mismo sentido señalan que la vida mapuche debe expresarse también en la defensa de nuestra gente y no solo en actividades culturales pues de lo contrario se está realizando una actividad folclórica sin relación con la realidad.

3. A la vez, los lofche reunidos condenaron la manipulación que intenta realizar el gobierno chileno convocando a celebrar un bicentenario falso del invasor, a mapuche que desconocen el daño que provocarían a la soberanía de la Nación Mapuche. Ello, mas aún, cuando en el territorio mapuche hay sólo 128 años de presencia del estado chileno, sin que haya podido hasta ahora dominar totalmente este espacio, a pesar de sus capacidad de matar, de secuestrar y de la dependencia que genera el robo de tierras, animales y demás recursos, la prohibición de la lengua y la discriminación generalizada. Según declararon, el gobierno debería perseguir a los delincuentes que roban al interior de su propio sistema, como es el caso de su alcalde en el territorio invadido de Temuco, Becker, en vez de criminalizar la legítima protesta social de toda una cultura y su gente.

4. Los líderes de la Alianza Territorial concluyeron señalando que Huillical, Llaitul, Coña, Waikilao, Tralcal, Catrilaf, Ñirripil, y todos los demás son nuestros hermanos y que su huelga heroica nos convoca a la unidad mapuche en la acción facantv(hoy), no cuando haya tiempo, no cuando se pueda. Este es el momento para que todos los que no se han sumado a la acción de defensa ancestral muestren lo que viene en su linaje, lo que brota en sus sueños.--

COMUNICACIONESPU LOF XAWVN

ALIANZA TERRITORIAL MAPUCHE

dueños de nada neoliberalismo y naturaleza ( xxv-2ª época)

2010-08-24T08:19:00.000-07:00

DUEÑOS DE NADA
Neoliberalismo y Naturaleza (XXV- 2ª época)
DUEÑOS DE NADA

Por Héctor Kol
Patagonia Chilena
Agosto, 2010.

“¿Dueño de ti?
¿Dueño de qué?
Dueño de nada…”
- José Luis “Puma” Rodríguez-

El día 17 de Agosto, el Diputado Socialista Fidel Espinoza, miembro de la Comisión de Pesca y Acuicultura de la Cámara, ingresó un oficio dirigido al Ministerio de Economía solicitando que se confirme o rectifique el monto que aparece asignado al proyecto “CONSORCIO DE INVESTIGACIÓN EN NUTRICIÓN, TECNOLOGÍA DE ALIMENTOS Y SUSTENTABILIDAD CIEN AUSTRAL”, financiado por el Estado a través del Fondo de Fomento al Desarrollo Científico y Tecnológico (FONDEF) en el año 2004.

En su oficio, el Diputado da cuenta de que en la página web del FONDEF aparece que a este proyecto, ligado a la industria salmonera, se le asignaron $ 500.000 millones (QUINIENTOS MIL MILLONES DE PESOS) en el año señalado, es decir, más de US $ 1.000 millones de la época (o más de UN BILLÓN DE DÓLARES AMERICANOS) y le solicita al Ministerio de Economía que este aclare, como repartición a cuya jurisdicción pertenece el FONDEF, si la cifra es correcta o corresponde a un error de digitación.

Se iniciaría, quizás, una investigación sobre la magnitud de recursos fiscales que se perdieron al ser invertidos en una Industria Salmonera que pereció en el año 2007, producto de su propio mal manejo ambiental y sanitario, además de financiero.

En la ficha técnica del proyecto que se encuentra en la página web de FONDEF a la que se accede a través del link en el pié de página, [1] que aparece asociado a “Pesca y Acuicultura”, la Universidad Austral está consignada como “Ejecutante” del mismo, teniendo como contraparte a la Universidad de Santiago y a las siguientes empresas salmoneras: ALITEC S.A; PACIFIC STAR; INSTITUTO TECNOLÓGICO DEL SALMÓN (INTESAL); MARINE HARVEST (Propiedad de NUTRECO en esos años) y SALMONES MULTIEXPORT.

Es decir, se trata de un proyecto salmonero por excelencia, que es presentado por sus beneficiarios (beneficiarios de UN BILLÓN DE DÓLARES) de la siguiente manera:

“La Décima Región, es reconocida a nivel nacional e internacional por la producción acuícola y ganadera. Varios factores han contribuido a este éxito. Por una parte, las condiciones geográficas y calidad de aguas y por otra, el conocimiento biológico disponible de las especies, aspecto esencial para la producción en cautiverio…”

Nada de eso era cierto.

Jamás se ha demostrado que el Mar Austral chileno sea apto para el cultivo intensivo (en cautiverio) de salmones. Jamás se realizaron los estudios necesarios para demostrarlo, ni siquiera los de capacidad de carga, esto es, saber cuántos salmones se podían cultivar en un cuerpo de agua dado sin producir un colapso ambiental. Jamás, siquiera, se realizaron los estudios técnicos para demostrar que un conjunto de polígonos trazados arbitrariamente sobre cartas marinas, denominados Áreas Aptas para la Acuicultura (AAA) y único fundamento administrativo que permitió que la Industria Salmonera arrasara con el Mar Austral, son verdaderamente “aptos” para la acuicultura…JAMÁS…

La Industria Salmonera se instaló y operó, hasta la muerte propia y de la de varios de los sistemas que intervino, sobre un territorio marítimo hasta hoy desconocido en sus propiedades acuícolas, es decir, varios años después de que se entregó, probablemente, esta fortuna de UN BILLÓN DE DÓLARES…

Luego, si la cifra es correcta, el Estado (en un solo proyecto incluso mal fundamentado) se gastó UN BILLÓN DE DÓLARES que eran nuestros, de todos los chilenos y que desaparecieron junto a la Industria que sirvió de excusa para gastarlos. Así de simple.

Una investigación sobre este despilfarro, ciertamente que no podría ser más oportuna. En los días en que somos bombardeados por discusiones artificiales respecto al royalty a la minería y la tasa impositiva que debiera aplicársele, cuando lo que de verdad necesitamos es recuperar los recursos naturales para el país y no ponerle impuestos al saqueo del que somos víctimas, una investigación de este tipo aclararía la magnitud del dinero de todos los chilenos que se perdió en esta obsesión de los Gobiernos de la Concertación para tener un campeón mundial y quizás hasta podríamos saber a cuántos “royalties” a la minería equivalieron…

Porque este proyecto que motivó al Diputado Espinoza a solicitar una aclaración no es el único que fue financiado para apoyar a una Industria que pereció debajo de sus infecciones y de sus parásitos, de sus hongos y amebas, sino que es uno más de un largo listado que se inicia en el año 1991, con los primeros $ 400 millones entregados a la Universidad de Chile para el proyecto “MANEJOS REPRODUCTIVOS APLICADOS A LA PRODUCCION DE SALMONOIDES”, según consigna el propio FONDEF en su página web [2].

Le siguieron una serie de proyectos financiados con decenas y cientos de millones de pesos también nuestros, algunos de resultados desconocidos en las Regiones invadidas por esta industria, como varios robots (el primero de ellos, financiado en el año 1999 a la Universidad de Concepción, con un fondo de $ 295 millones [3]) para retirar o limpiar el sedimento bajo las balsas jaulas salmoneras.

Otros, francamente irónicos a la luz del desastre ambiental registrado especialmente en la Región de Los Lagos. Por ejemplo, el proyecto “Laboratorio de Impacto Ambiental para el desarrollo sustentable de la salmonicultura en el sur-austral de Chile”, que benefició a la Universidad Austral en el año 1992 con un fondo de $ 189 millones [4] , o el proyecto “Bases para la producción de salmón orgánico en Chile”, adjudicado en el año 1996 a la Universidad de Los Lagos (la misma que tendrá a César Barros en su Directorio) con un fondo de $ 200 millones [5]…

¿Cuál Desarrollo Sustentable de la salmonicultura?...¿Dónde el salmón “orgánico”?...¿Dónde están los resultados del proyecto “AUMENTO DE LA COMPETITIVIDAD DE LA ACUICULTURA CHILENA CON UNA PRODUCCIÓN MÁS AMISTOSA CON EL MEDIOAMBIENTE, MANEJANDO LA MICROBIOTA AUTÓCTONA”, asignado a la Universidad de Chile en el año 2002 con un fondo de $ 180 millones [6]…?

Decenas de proyectos FONDEF similares a estos figuran como financiados con nuestro dinero; otros instrumentos de financiamiento estatal también reportan cientos de millones de pesos entregados a esta Industria que nunca tuvo posibilidades de éxito, dinero perdido junto al Mito de la Salmonicultura Chilena. De todo ese dinero, éramos los dueños…Tras la crisis del ISA, somos dueños DE NADA…

A cambio de este despilfarro, 18 comunas de la Región de Los Lagos son más pobres que hasta hacen tres años, esto es, dos tercios de las comunas de la Región donde se celebraba el “éxito” salmonero no tenían nada a mano para superar la crisis de la Industria que acaparó atenciones y privilegios de parlamentarios y servicios públicos para constituirse, en amplios territorios, como una Colonia Dignidad con salmones, donde el “Jefe de centro” tenía más autoridad que el Capitán de Puerto, que SERNAPESCA y que la Dirección del Trabajo…juntos.

Quellón, en el extremo sur de la Isla Grande de Chiloé y símbolo del “éxito social” derivado de esta Industria, es la comuna donde más creció la pobreza en el periodo: hay un 25% más de pobreza que hacen tres años [7] .

¿Dónde está la cacareada riqueza y progreso que venían de la mano de los salmoneros?... ¿dónde está la sustentabilidad, el aumento de la calidad de vida, la capacidad de ahorro de los chilotes, la capacidad de sobrevivir a una situación de crisis?. NUNCA existieron…

Acabado el espejismo de un “éxito” que tuvimos que pagar todos los chilenos durante 20 años, la pobreza quedó al descubierto, pero peor que antes: 4 ciudades “salmoneras” son top-ten a nivel nacional en tasas de delincuencia, con Puerto Montt como la urbe que encabeza el listado de ciudades más peligrosas en Chile. El “Muerto- Montt” de César Barros, ahora es “Danger-Montt”…

En otras palabras, la Edad de Piedra llegó CON las salmoneras, donde se reinstaló el trabajo esclavo propio de las salitreras del norte chileno y donde hasta el fuero maternal fue perseguido, incluso en los Tribunales de Justicia, por parte de la Industria que “respetaba las normas”.

Las comunidades perdieron su auto –abastecimiento y el endeudamiento fue parte de la alienación a la que fue sometida toda la Isla Grande de Chiloé, entre otras localidades.

La propaganda salmonera, lo único que le funciona a esta Industria que aún respira por los fondos estatales que continúan entregándosele y por la Privatización del Mar Austral, tiene convencidos a decenas de trabajadores y a más de algún dirigente sindical, ONG y político ingenuos, que volverá a renacer de sus cenizas, que se recuperarán los 40 mil empleos que “ofrecía” (también, subsidiados por el Estado) y que hasta baño les pondrán en las plantas de proceso a sus empleados… Todo aquello de la mano de la Salmonicultura 2.0 que inventaron los mismos que sostuvieron a la anterior, a la “exitosa” Salmonicultura 1.0…

Probablemente, confían en que una vez más será la generosa CORFO y sus fuentes de financiamiento, siempre pródigas para derrochar el dinero escaso para todos los chilenos y sus necesidades, pero siempre disponible para financiar las “innovaciones” de industrias fracasadas como la Industria Salmonera, la que seguirá sosteniéndoles las Ferias AQUASUR, los Simposio sobre “nuevos negocios”, los folletos en chino mandarín, los nuevos robots para limpiar sedimentos, los nuevos monitores hidro-acústicos para alimentar salmones, las nuevas aplicaciones de quillay en las dietas para peces, las nuevas vacunas… o los pasajes de los dirigentes sindicales que acudían al Congreso Nacional para apoyar la Privatización del Mar a cambio de una sede propia en Puerto Montt…

De los Diputados como el Diputado Espinoza, dependerá de que este despilfarro no siga ocurriendo, para que alguna vez los chilenos tengamos la oportunidad de dejar de ser Dueños de Nada cuando es con nuestro trabajo diario que se llenan las arcas fiscales que generosamente han alimentado el fracaso, como el que asoló, durante 20 años, el Mar Austral chileno.

Héctor Kol
Patagonia Chilena
Sin Represas… Sin Salmoneras
Agosto 2010.

[1] http://www.fondef.cl/bases/fondef/PROYECTO/04/I/R04I1003.HTML

[2] Proyecto FONDEF número D91I1140. Fuente: http://www.fondef.cl/areas/pesca/proyectos.htm
[3] Proyecto FONDEF número D99I1077. Fuente: http://www.fondef.cl/areas/pesca/proyectos.htm
[4] Proyecto FONDEF número D92S1005
[5] Proyecto FONDEF número D03I1117
[6] Proyecto FONDEF número AQ02I1003
[7] Diario El Llanquihue, 12 de agosto, 2010.
Publicado por Sin Represas...Sin Salmoneras! en 16:25

LA HUELGA DE HAMBRE DE LOS PRESOS POLÍTICOS MAPUCHE.

2010-08-20T14:58:00.000-07:00

Viernes 20 de agosto de 2010

LA HUELGA DE HAMBRE DE LOS PRESOS POLÍTICOS MAPUCHES,
Por Sergio Grez Toso
La huelga de hambre iniciada el 12 de julio por los presos políticos mapuches de las cárceles de Concepción y Temuco, a la que se sumaron en pocos días otros pu weichafe (guerreros) recluidos en los presidios de Angol, Lebu y Valdivia, hasta totalizar más de una treintena de hombres resueltos a los más grandes sacrificios por lograr su libertad y la de su pueblo, ha puesto a prueba a todos los sectores sociales y políticos de Chile.

Aunque no es extraño que para el gobierno, los principales medios de comunicación, el gran empresariado, los partidos sistémicos y los aparatos de Estado, esta huelga constituya un “no acontecimiento” y por ende sea silenciada (¡el propio Ministro de Justicia declaró al cabo de un mes no saber nada al respecto!), resulta vergonzosa la indiferencia de gran parte de la opinión pública nacional, de muchas organizaciones sociales, de gente de izquierda y de intelectuales que normalmente aparecen asociados a la defensa de los Derechos Humanos. Si bien es cierto que el cerco mediático tendido por los consorcios que controlan los medios de información, especialmente la TV y la prensa escrita de tiraje nacional, ha creado una cortina de silencio y de invisibilidad en torno a la cruel realidad sufrida por el pueblo mapuche y sus más decididos luchadores, esto no excusa el mutismo de quienes por historia, tradiciones, declaraciones de principios y representatividad social, deberían hacer oír sus voces de manera potente. Ello no ha ocurrido. Solo los medios de información “alternativos”, dos o tres radioemisoras de cobertura nacional, un grupo minúsculo de parlamentarios, unas cuantas organizaciones defensoras de los Derechos Humanos, además de numerosos colectivos políticos y socio políticos dela vasta franja (especialmente juvenil) no representada en la institucionalidad política, y un puñado de personas de buena voluntad, han sido las excepciones que han salvado un poco el honor y dignidad del anestesiado pueblo chileno.
Mucha gente en la izquierda, la intelectualidad progresista y en el mundo asociativo popular ha callado o se ha limitado a declaraciones rituales sin desplegar sus fuerzas, capacidades e influencias para detener la acción represora del Estado chileno contra este pueblo originario.

Parece que no se entiende que las reivindicaciones levantadas por los presos políticos mapuches – no aplicación de la Ley Antiterrorista en las luchas sociales, desmilitarización de la Araucanía, no al doble juzgamiento (justicia civil y justicia militar) por los mismos hechos constitutivos de presuntos delitos, inhabilitación de los “testigos sin rostro” pagados por las fiscalías para incriminar a los acusados, garantías de justo proceso, término de las abusivas prácticas de “detenciones preventivas” que permiten a los fiscales mantener discrecionalmente encarcelados durante años a un acusado aunque no haya sido pronunciada una condena en su contra, entre otras- conciernen a todos los habitantes de la República de Chile. Numerosas personas no logran advertir que la lucha mapuche trasciende los intereses específicos de ese pueblo-nación ya que la defensa del medioambiente, de los Derechos Humanos y de las libertades democráticas son causas universales que deben ser abrazadas en toda circunstancia y lugar. En realidad, lo que estos sectores no alcanzan a percibir, es que la lucha mapuche por la recuperación de sus tierras ancestrales usurpadas bajo el amparo de la ley y de la fuerza del Estado de Chile, es parte de las causas de la humanidad progresista por salvar al planeta, a la especie humana y a las demás especies de una destrucción segura si no se detienen y revierten las consecuencias de un modelo económico productivista y depredador de los recursos naturales y humanos.

Enfrascados en sus particulares problemas sectoriales o gremiales, con sus organizaciones sociales destruidas, atomizadas o debilitadas por la implementación implacable del modelo neoliberal durante varias décadas consecutivas, desinformados sistemáticamente por los medios de comunicación de masas y sufriendo una anomia de representación política sin par desde hace más de un siglo, los sectores populares chilenos -salvo muy contadas y honrosas excepciones- han manifestado una indiferencia atroz ante el drama que desangra a uno de los pueblos matrices de su propia existencia. ¿Por qué razones quienes dicen ser sus portavoces y representantes no impulsan la movilización, por ejemplo, contra la Ley Antiterrorista heredada de la dictadura y aplicada profusamente por los gobiernos de la Concertación y el actual gobierno? ¿Esta apatía y quietismo se explica solo por el clima generalizado de despolitización que afecta a la sociedad chilena o es también el resultado, cuando se trata de la “cuestión mapuche”, de cierta dosis de inconfesado e inconfesable racismo?

Entretanto, las comunidades indígenas “en conflicto” han continuado sus movilizaciones y la huelga de hambre de los presos políticos mapuches ha entrado en una fase en que la vida de esos pu weichafe corre serio peligro. Para ello solo han contado con sus propias fuerzas y la ayuda de los pocos chilenos que han apoyado –por solidaridad, conciencia y dignidad- la causa mapuche.
Estos chilenos dignos también lo han hecho porque saben que, como certeramente señalaba un gran pensador revolucionario del siglo XIX, “un pueblo que oprime a otro pueblo no puede ser libre”. El recorte a las libertades individuales y a los derechos sociales; las desmesuradas e indebidas facultades de la Justicia militar; la acción abusiva de fiscales todopoderosos que no trepidan en recurrir a montajes y pagar testigos para “probar” sus acusaciones, que prohíjan torturas y tratos vejatorios, que extienden –a la manera del fiscal Ljubetic- su delirio persecutorio en contra de los familiares y amigos de los acusados, que ponen cortapisas al derecho a una adecuada defensa, y que encabezan campañas mediáticas para crear un ambiente propicio para que la opinión pública acepte condenas de hasta más de un siglo de presidio por supuestos delitos en los que no se produjeron víctimas fatales, son amenazas contra los derechos democráticos, que el pueblo chileno tarde o temprano experimentará en carne propia. Es de esperar que el efecto adormecedor del modelo neoliberal y del “pensamiento único” que impera desde hace varias décadas en la República de Chile se disipe antes de que sea demasiado tarde.
Sergio Grez Toso, Historiador.
Otro punto de vista:
El senador Walker y las huelgas de hambre
José Aylwin
Co director del Observatorio Ciudadano.
http://www.observatorio.cl/
http://www.luisemiliorecabarren.cl/?q=node/2237

HUILLIMAPU del Larkü, "Siempre Junto a los Pueblos"

Congreso chileno tramita privatización de semillas y liberación de transgénicos

2010-08-16T14:44:00.000-07:00

Gentileza periódico el ciudadano
En un ambiente de secretismo, el Senado de Chile se prepara para aprobar un proyecto de ley denominado “Derechos de Obtentores Vegetales” (boletín Nº6355-01) que implicará, según organizaciones ambientalistas y de productores-consumidores orgánicos, la contaminación genética de especies vegetales; pondrá en peligro la semilla nativa, colocará en riesgo la agricultura orgánica y la competitividad de las exportaciones de este sector; aumentará dramáticamente la dependencia de los agricultores a las transnacionales agroquímicas y elevará el precio de los alimentos.
Organizaciones de agricultores, sociales, ambientales y de consumidores se declaran en estado de alerta y movilización, porque mientras se legisla para mitigar los efectos del terremoto, el Gobierno está dando pasos para cumplir uno de los compromisos electorales del Presidente Piñera: la liberación de los transgénicos al mercado.
Avanza por vías paralelas, con proyectos que se tramitan en el Senado y a través de la nueva institucionalidad ambiental que ahora contempla incorporar los transgénicos al sistema de evaluación de impacto ambiental.
LA ESTRATEGIA OFICIAL
El Senado se prepara para aprobar a espaldas de la ciudadanía un proyecto de ley denominado “Derechos de Obtentores Vegetales” (boletín Nº6355-01) que implicará la contaminación genética de especies vegetales, pondrá en peligro la semilla nativa, pondrá en riesgo la agricultura orgánica y la competitividad de las exportaciones de este sector, aumentará dramáticamente la dependencia de los agricultores a las transnacionales agroquímicas, y elevará el precio de los alimentos.
Paralelamente, el ministro de Agricultura, José Antonio Galilea anunció que en junio y julio se presentarían las indicaciones al proyecto “Bioseguridad de Vegetales Genéticamente Modificados” (Boletín 4690-01) cuya tramitación se encontraba detenida en el Senado desde 2008, orientado a la liberación de los transgénicos.
Y al mismo tiempo, el gobierno y el SAG se disponen a elaborar un reglamento de la nueva Ley de Medio Ambiente (Ley 20.417) negociada por la Concertación con la derecha actualmente en el gobierno, que asegura la liberación al mercado de los transgénicos, por la vía de declararlos libres de impacto ambiental o ingresarlos al Sistema de Evaluación de Impacto Ambiental (EIA). La experiencia de la ciudadanía respecto de la institucionalidad ambiental y la participación en los procesos de EIA indica claramente que así las transnacionales lograrán la liberación de los transgénicos.
NUEVO COLONIALISMO
La urgencia por liberar sus semillas transgénicas al ambiente, tanto aquí como en América Latina se debe a que Europa ha cerrado las puertas a los cultivos transgénicos, aplicando políticas protectoras de la salud y el ambiente. El intento de liberar los cultivos transgénicos en Chile vía diversas “regulaciones” responde a los intereses y presiones de las corporaciones agrobiotecnológicas que no pueden utilizar el territorio de Europa para sus fines e inician así una nueva forma de colonialismo.
Los cultivos transgénicos son dañinos para la flora y fauna, el suelo y la salud humana. Hasta ahora ninguna empresa biotecnológica ha presentado estudios que comprueben la inocuidad de los transgénicos en la salud humana y animal. Por el contrario, cada vez se suman más estudios que demuestran que son una gran amenaza para la salud y el ambiente, lo que genera gran incertidumbre y medidas precautorias en todo el mundo. Pero las autoridades no atienden esas razones ni están interesadas en resguardar los cultivos orgánicos y tradicionales de los productores, no obstante su reconocida calidad a nivel internacional.
LA AMENAZA INMEDIATA
El proyecto de ley sobre “Derechos de Obtentores Vegetales” que tras su nombre oculta la privatización de la semilla nativa, cumple en demasía las nefastas condiciones impuestas por el Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos.
Esta iniciativa es un requisito previo para la firma de un convenio internacional llamado UPOV 91 sobre propiedad intelectual de plantas. Abre las puertas a la expropiación y a la privatización de la biodiversidad agrícola y silvestre de Chile al posibilitar que haya derechos de propiedad intelectual sobre todas las especies vegetales, que podrán ser registradas por las compañías transnacionales por más de 25 años en el caso de árboles y vides, por ejemplo.
Este proyecto ya fue aprobado en la cámara baja el pasado 9 de enero, justo un día antes que asumieran los nuevos integrantes de la Cámara de Diputados. Las prevenciones de agricultores orgánicos, organizaciones campesinas, sociales y ambientalistas ante la Comisión de Agricultura fueron desechadas por los parlamentarios. Ellos empeoraron aún más el proyecto al extender también a 25 años los derechos de “protección” para árboles y vides ya inscritos de acuerdo a la ley anterior (Nº 19.342), que hasta ahora sólo eran válidos por siete años.
El registro que se abrirá con la nueva ley incluirá tanto las variedades nativas como las híbridas y transgénicas obtenidas a través de la biotecnología, resguardando los intereses de las empresas transnacionales exportadoras de semillas, entre ellas Monsanto y Syngenta junto a sus socios locales.
Abusando de este tipo de leyes, Monsanto hoy está pidiendo en Estados Unidos patentar la carne de cerdo criado con alimento transgénico, como si la carne fuera un descubrimiento de su propiedad. Al asegurar en Chile esos derechos, se expandirá aun más el negocio de los transgénicos, hoy todavía limitado a la exportación de semillas. Eso afectará los cultivos orgánicos puesto que es imposible la coexistencia entre cultivos orgánicos y siembras de transgénicos.
La contaminación de los cultivos tradicionales a través de la polinización o por el transporte o los residuos es un grave problema que afecta a toda la comunidad nacional e internacional: cada año se presentan nuevos casos de contaminación genética por transgénicos. En el 2007 se presentaron 39 nuevos casos de contaminación en 23 países. Hasta ahora en Chile no hay ninguna regulación que obligue a la industria biotecnológica a informar los daños y las pérdidas financieras que causan los transgénicos.
La aprobación de esta ley despojaría a los campesinos de su derecho a disponer libremente de su cosecha. Los cultivos de los agricultores orgánicos podrán contaminarse con transgénicos, y el precio de los alimentos subirá impactando finalmente a todos los consumidores. También habrá impactos negativos en la salud y el ambiente, ya que los cultivos transgénicos están asociados a un aumento en el uso de plaguicidas y a efectos en la salud de las personas y daños a la biodiversidad.
TRANSPARENCIA CERO
La expansión de los cultivos transgénicos para exportación, autorizados por el Servicio Agrícola y Ganadero, SAG, ha estado caracterizada por el secretismo y la falta de protección, ya que esta entidad se niega históricamente a dar a conocer los sitios exactos de localización de los cultivos y el Consejo para la Transparencia lleva un año sin responder el recurso de amparo planteado por RAP-AL contra el SAG por este tema.
El gobierno actual no ha entregado información sobre la temporada 2009/2010. De acuerdo a datos oficiales proporcionados para 2008/2009, los cultivos de semillas transgénicas para exportación alcanzaron un total de 30.447,04 hectáreas de maíz, soya, y canola (raps) que son los más extendidos, seguidos por cartamo, remolacha, vid, cebada, tomate, zapallo y alfalfa, en este orden.
Respecto de la temporada anterior (2007), el crecimiento fue de un 24,5%, totalizándose 5.982,9 hectáreas más de este tipo de cultivos, donde el maíz ocupa el primer lugar.
La región del Maule, con 15.049 hectáreas encabeza el ranking, seguida por la región de O’Higgins –donde ya se copó la superficie de siembra – con 7.888,89- y la Metropolitana, con 2.949,11 hectáreas. En regiones como Arica y Parinacota, y Coquimbo, que no tenían antes cultivos transgénicos, en la temporada informada por SAG se sembraron 52,91 y 156,20 hectáreas respectivamente. En la sureña región de Los Ríos también irrumpieron los transgénicos ocupando 758 hectáreas, mientras en la Araucanía la cifra se eleva ahora a 2.192 hectáreas.
La desprotección frente a esta expansión sin protección para la agricultura orgánica, se agudizará si se aprueba la ley de privatización de la semilla. Toda especie nativa que actualmente es parte de nuestro patrimonio y nuestra biodiversidad, y por tanto se puede reproducir y usar libremente, podrá tener un dueño y ser por tanto propiedad intelectual -propiedad privada- de empresas nacionales o extranjeras. Para los efectos prácticos, el resultado es muy similar al generado por una patente.
El requisito planteado por este proyecto a estas corporaciones es simplemente presentar un grupo de plantas relativamente homogéneas y que no estén registradas previamente. También deben ser “nuevas”, pero la ley considera nueva toda especie no registrada antes. Así pueden apropiarse de un patrimonio colectivo que es fruto del trabajo de comunidades campesinas e indígenas, donde especialmente las mujeres han guardado, mejorado y reproducido la semilla por generaciones y generaciones. Así se desconoce que en definitiva, las semillas son nuestro patrimonio como país.
Las amenazas que enfrenta Chile como resultado del menor crecimiento económico, la cesantía y otros efectos del terremoto nos comprometen a intensificar nuestros esfuerzos para contribuir a asegurar la soberanía alimentaria de nuestro pueblo y defender la salud y calidad de vida de todos los chilenos.
Por tanto, las organizaciones ambientalistas y de agricultura orgánica declaran:
1) Rechazamos el avance del establecimiento de todas las disposiciones jurídicas que impliquen en forma abierta o encubierta la autorización de la liberación total de siembra de cultivos transgénicos en el país.
2) Apoyamos una moratoria total a la liberación de los transgénicos en Chile y el establecimiento de etiquetado para los productos finales importados que son transgénicos.
3) Impulsamos el establecimiento de un sistema de biomonitoreo, y de medidas para revertir la contaminación transgénica provocada por los actuales semilleros de exportación.
4) Apoyamos las demandas de las organizaciones regionales de los agricultores orgánicos tendientes a lograr la promoción y apoyo efectivo de una agricultura orgánica o realizada sobre bases agroecológicas, sana y segura, libre de plaguicidas y transgénicos.
5) Exigimos la revisión de la situación de los altos funcionarios públicos que evidencien conflicto de interés en materia de bioseguridad de transgénicos, y su destitución al probarse esos vínculos.
6) Exigimos que se consideren fondos públicos para financiar investigación independiente sobre los efectos de los transgénicos en la salud de los consumidores.
CAMPAÑA CONTRA LA LEY DE PRIVATIZACIÓN DE LA SEMILLA NATIVA
Hasta el 11 de diciembre de 2009, 950 personas han firmado en esta página, rechazando el proyecto de Ley de Derechos de Obtentores Vegetales (Boletín 6355-01) que está en discusión en el Parlamento, por exigencias del Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos.
Rechazar el proyecto es actuar en defensa de los derechos ancestrales de los campesinos a disponer libremente de sus cosechas y de las semillas nativas.
Los impulsores de esta iniciativa son la Red de Acción en Plaguicidas (RAP-Chile), Asociación de Agricultores Orgánicos de Biobío, Agrupación de Agricultura Orgánica de Chile (AAOCH), Asociación de Agricultura Biológica-Dinámica AG, Agrupación de Consumidores Conscientes de Linares, Asociación Nacional de Mujeres Rurales e Indígenas (Anamuri), Observatorio Latinoamericano de Conflictos Ambientales (Olca), Fundación con Todos, Asociación de Agricultores Orgánicos de Chiloé (CETSUR) y Grain.
Estamos en contra de la liberación de los transgénicos y a favor de la agricultura orgánica y/o biológico-dinámica y de sus productos saludables. Rechazamos la privatización del conocimiento y de nuestro patrimonio en beneficio de las transnacionales.
La iniciativa permitiría la expansión de los cultivos transgénicos y los farmocultivos, lo que significará la contaminación de los cultivos convencionales y orgánicos, como ha ocurrido en otros países, y avalará la represión de campesinos por parte de la policía privada de las transnacionales. Pero eso no es todo, ni lo peor. También creará dependencia del agricultor respecto de semillas registradas por los obtentores, agravando la pérdida de la variedad de los alimentos.
Te invitamos a adherir con tu firma al rechazo del proyecto de ley de Derechos de Obtentores Vegetales que esta en discusion en el Parlamento de Chile por las exigencias del Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos. Defendemos asi los derechos ancestrales de los campesinos a disponer de sus cosechas y de las semillas nativas.
Habrá nuevas alzas del precio de los alimentos, porque toda la semilla registrada tendrá que ser comprada a las grandes empresas transnacionales y sus filiales locales que operan el mercado de semillas transgénicas y agroquímicos.
La iniciativa vulnera gravemente nuestra soberanía alimentaria, fomenta la pérdida de variedades de semillas, y la dependencia de empresas extranjeras propietarias de los derechos de obtentores, que controlaran la comercialización, la importación y la exportación de las semillas, esquejes y frutos.
Las semillas son la base de nuestra agricultura, del conocimiento y de la seguridad alimentaria, herencia de nuestros antepasados y derecho de las generaciones presentes y futuras. La vida no se patenta.
Gentileza periódico El Ciudadano

¡!!Marriciwew!!!!!

2010-08-10T11:34:00.000-07:00

!!Marriciwew!!!!!
¡!!Diez veces venceremos!!!!! Con esta frase de lucha y victoria, LA Nación Mapuce willice de territorios ancestrales de la Fvta willi Mapu de Osorno, se ha manifestado en contra de las políticas arbitrarias que el estado de chile tiene con los presos políticos Mapuce Y la Nación Mapuce, que hoy se encuentran en huelga de hambre en las cárceles chilenas. La defensa férrea de las organizaciones indígenas de la Willimapu por la dura lucha jurídica que se mantiene en nombre la justicia y la defensa de los derechos ancestrales ya pactadas en diferentes tratados por la nación Mapuce y el Imperio Español no reconocidos por el Estado de Chile transgrediendo convenio nº 169 sobre pueblos Indígenas Y tribales en países Independientes. Derecho a la justa justicia. Derecho a la libre determinación y a la autonomía política.

Discurso del Lonko Carlos Lincoman en la ceremonia del entierro del Lonko José Santos Lincoman

2010-07-26T20:54:00.000-07:00

El 7 de julio de 1986, falleció uno de los grandes luchadores que ha tenido el pueblo willice de Chiloé, un gran personaje, de gran semblante, carismático líder, de un pueblo que aun sigue en pie de lucha reivindicativa, un gran hombre que supo enfrentarse con la adversidad, en una sociedad , clasista, racista, luchó en contra de las diferentes administraciones del Estado de la época , que intentaron através de diferentes medios usurpar las tierras que por derecho fiduciario han pertenecido a los hombres de la tierra, un gran poeta que expreso su sentir en la poesía, en la acción que demandaba el ser indígena en la cotidianidad del ser hombre de Chilhué como él denominaba a nuestra amada Isla, José Santos Lincomán Inaicheo presente ahora y siempre .
Hoy chiloeautonomo quiere recordarte, Lonko Poeta, y a su vez utilizar este medio para que los que no te conocieron te conozcan, y aprecien ese gran legado de historia y valentía que un grupo de hombres comandados por este Lonko, nuevo, humano y valiente supo afrontar, la desdicha, que conciudanos venidos del nuevo mundo intentaron diezmar, con leyes injustas, asimilación cultural en las escuelas instaladas para los chilenos en la que se prohibieron, el ser willice, en donde el racismo broto con discriminación de la lengua , el idioma, en donde la filosofía espiritual heredada del conocimiento ancestral se vio liquida por el poder del absurdo inquisidor de la iglesia Católica, por la avaricia de la nueva oligarquía terrateniente, y la discriminación de un estado chileno indolente e irrespetuoso de los primeros habitantes, que reclaman hasta los días de hoy en la simpleza, como lo demandaba el poeta , justicia, respeto, democracia, autonomía, y participación en las decisiones que atañen a nuestro pueblo .
Chiloeautonomo, Te recuerda como aún hermano, esperando que ese viaje a wenu Mapu esté lleno de gloria y satisfacción, que te hayas encontrado con los grandes Lideres y así como en nagmapu sigas deleitando a la gente de arriba, con tú carisma de poeta y líder.

Saludo a mi pueblo

Saludo a mi pueblo querido
Saludo a la tierra mía
Tierra que sin alegría
Sólo cultiva el dolor
Solo esperando el albor
Que llegara algún día
Con su montaña y su flor.

Con su toque del Kvltxun
El grito de una txutxuka
Dejaremos triste Ruka
Sumida en el dolor.

Levanta hermano querido
De tú soñar la esperanza
Que en nuestra tierra
Hay confianza,

Que vendrá nuestra alegría
Como viene el alba y el día
Ese rubio y gran señor
Sobre la cordillera fría
Tiende sus rayos de sol.
No queremos tiranía
Ni menos opresión
Queremos una nación
¡Libre su soberanía!

Que viva la tierra mía
Y el pueblo trabajador
¡Abajo los traidores
Que venden a mi nación!

Discurso pronunciado por Don Carlos Lincoman en la ceremonia de entierro del cacique José Santos Lincoman Inaicheo.

Compu, 07 de julio de 1986

RESPETADO PUEBLO INDIGENA HUILLICHE; HERMANOS DE LA BUTA HUILLIMAPU; QUERIDO PUEBLO MAPUCHE; COMPAÑEROS DE LA MULTISECTORIAL DEL SUR; RESPETADOS AMIGOS, COMPAÑEROS Y CAMARADAS DE LUCHA.

Nos reunimos por tercera vez en este hermoso lugar, junto al calor humano de todos los hombres que aspiran a la libertad más profunda y democracia popular, para rendirle un homenaje a un hombre que fue y es todo un ejemplo para nosotros y también para Uds. Nos referimos al Lonco José Santos Lincoman Inaicheo (Q.E.P.D) fallecido una tarde fría de julio, tosiendo por no tener atención médica y con una pulmonía en sus huesos. Novedad que no es hoy día para los que conocemos la miseria en que están nuestros hospitales y postales a nivel nacional.
A este hombre que vinimos a honrar hoy aquí, y como debe ser, acompañados de todas las fuerzas sociales que el pueblo en general se da; le debemos sabiduría, poesía, lucha y dignidad. Así es; después de capitanear los más diversos lanchones y navegar por TODOS NUESTROS territorios de las grandes Guaitecas, de cultivar la tierra con amor y ser un campesino indio digno, un pescador por excelencia, mariscador cholguero y tantas cosas que como herederos legítimos de la tierra sabemos hacer.
Este hombre al cual honramos estimados compañeros, nació un 25 de noviembre de 1910, aquí, en la tierra de Compu. Sus padres fueron: José Santos Lincomán Loncuante, nacido también en Compu, y María Zoila Inaicheo Teca, nacida también en Compu. Pasó su infancia como un niño cualquiera y también inteligente, vivió su juventud aprendiendo de su raza sin ser racista de su pueblo, de su gente, de su tierra que tanto amó.
Este día 7 de julio de 1986, lo hemos denominado DIA DE LA DIGNIDAD DEL PUEBLO HUILLICHE, y será de aquí en adelante un día de lucha, de combates y de alegría. Este es un día también para recordar a todos los caídos por causa de la naturaleza y también de la guerra que hemos librado por cientos de años.
Recordamos con orgullo a: José Miguel Inaicheo y José Santos Lincomán de Compu; a Manuel Millalonco Millalonco de Guaipulli; a Domingo Raín Raín y José Antonio Huenteo de la comunidad de Huequetrumao, este último un gran rebelde y sublevado que dio ejemplo; a Cipriano Huenten y Abelardo Chiguay Lincomán del fundo de Incopulli de Yaldad, tierra que debe, junto a las demás tierras que nos pertenecen, ser liberadas del yugo opresor y explotador latifundista.
Desde que el mundo es mundo y la tierra es tierra, nosotros hemos vivido en todo nuestro Archipiélago de CHILHUE, porque el nombre CHILOË lo puso el español. Para nosotros, los indios, nuestra tierra se llamó y llamará siempre “Tierra de Gaviotas”.
Poco a poco, primero llegaron los españoles y como nos vieron bondadosos y con otras virtudes, comenzaron a aplastarnos y aniquilarnos, así y todo nuestras luchas fueron recordadas por la historia verdadera y no por la que nos muestra l burguesía. La rebelión de Quilquico en 1712, determinó declarar la guerra abierta a estos llamados conquistadores.
Hoy no pretendo contarles nuestra historia en detalles, pero sí agregarles que varios y buenos combates ganamos. No fuimos los indios dóciles que nos presenta la historia, siempre fuimos defensores de nuestro derecho y dignidad.
Después de un proceso más o menos largo, que nos imaginamos los indios y los historiadores, antropólogos y estudiosos, se habrán puesto de acuerdo para interpretar FIELMENTE LO QUE FUE Y ES NUESTRA HISTORIA, llegaron los colonos famosos de Europa en general, apoyados y estimulados no sólo de espíritu por el gobierno o los gobiernos de la época, sino también forrados de billetes para conquistar la tierra prometida. Se disfrazaron de chilenos y como seguíamos en franca oscuridad, nos esclavizan y separan en sus casas, de sus mesas, de sus escuelas: a los blancos de los indios. Los blancos eran los capitalistas y los indios los trabajadores. Así y todo, más de alguna lección les dimos, sin embargo debemos reconocer que siempre estábamos en reprocedimiento.
Florece 1900 y muchos de los nuestros a las salitreras del norte y a la Patagonia sureña. Allí, formamos mutuales, otros fuimos militares de artillería, como lo fui yo; otros impulsan sindicatos en la Patagonia que enfrentan demandas justas y tratan de evitar los aniquilamientos de nuestros hermanos Onas. Fuimos y somos organizadores, y por ello, más de algún Raín, Huenteo, Millalonco, Lincomán, Inaicheo, Nauto, Chiguay, Raimapu, sólo por nombrar algunos, quedaron en el desierto, acribillados después de las huelgas o mítines o en algún charco de la Patagonia, perseguidos a muerte por los mismos que ustedes conocen y que a veces se visten de personas; de humanos; de católicos comulgadores; de cristianos y protestantes; pero no son más que un símbolo del averno que traicionaba, mata, degüella, y siempre los traidores del pueblo ACTUAN A ESPALDAS DEL PUEBLO.
Ya en esos entonces, después de haber tenido una organización de 14 comunidades indígenas, vamos quedando tres y estos mismos europeos disfrazados de chilenos nos comienzan a correr donde estamos actualmente.
La cosa para nosotros nunca se tranquilizó. Siempre en nuestros hogares reinaba la inquietud, nuestros hijos los teníamos también en forma inquieta.
Había que apurarse para no perder nuestro pueblo. Así es que no debemos asustarnos hermanos, de que nosotros seamos prolíficos y en que cada casa sean 7, 8, 10, 12 y más hijos también por familia. Tomamos en serio poblar nuestras tierras, porque nos pertenecía y nos pertenece.
Ya más adelante y saliendo del período de Alessandri, entrando al de Frei y viviendo nuestro gobierno popular, la situación comenzó a ordenarse un poco.
En honor a la verdad, debemos decir que no alcanzamos muchos logros, sin embargo algunos sí. Teníamos créditos, había asistencia hospitalaria, en fin, estábamos entrando a un período mejor.
Después llegan los militares de ahora, con odio y violencia, toman prisioneros a nuestros jefes y caciques; algunos tuvimos que huir y se colocan al lado de los poderosos. Nos arrinconaron aún más, nos presionan, y los que nunca pierden y como se encuentran protegidos por las metralletas compradas con los trabajos e impuestos del pueblo, se hacen los legisladores, y de un día para otro, un tal llamado Conde de la Talle, nos pide o reclama la tierra que siempre fue nuestra. Una superficie de nada menos que de 167, 104, 70 hectáreas. Es decir, y para ubicarnos mejor, este señor, venido de Francia dice tener casi un cuarto de superficie de la Isla Grande.
Para hacerlo más claro todavía, este hombrecillo, dicen de ojos celestes, reclama para sí el equivalente al 68% del total de las explotaciones menores de 20 hectáreas de toda nuestra provincia. Los indios compañeros, no somos tontos y estamos despiertos las 24 horas del día; lo que pasa es que aprendimos a dormir con un ojo abierto.
Este latifundista amenazó con expulsarnos, y a una de nuestras comunidades la iban a trasladar a la CARRTERA FAMOSA, a una villa de una santa que no recuerdo el nombre. Pero a pesar de las barcazas y los camiones militares en 1982, el lonco de esa comunidad entra en la clandestinidad y traspasa el cordón y llega a Santiago a conversar con el cardenal de la época. Le llaman el Cardenal de los Pobres. Excelente compañero…
Logramos hacer oír nuestra voz y logramos quedarnos, y nosotros lo juramos, hasta alcanzar la democracia para después comenzar a arreglar algunas cosas y sin animo de venganza, pero si concientes y sedientos de abundante justicia.
En resumen estimados compañeros: primero llegaron los españoles y nosotros a costa de los que fuere nos quedamos aquí; después llegaron los colonos disfrazados de chilenos y no pudieron sacarnos de aquí; y ahora llegaron los militares y NUNCA NOS SACARAN DE AQUÍ.
Como siempre suele sucedes en gobiernos dictatoriales, alas minorías étnicas, como ellos le llaman, tratan de darles una solución al problema de la tierra. Nos colocan mediciones, negociaciones; también y hay que decirlo, compran a algunos de los nuestros, para que el señor tal o cual los abrace frente a la televisión. Es una vergüenza pero es así, nosotros si hemos negociado en este sentido, es porque creemos que es una de las salidas que tenemos para quedarnos sin despojo; las otras salidas serán as que nuestro pueblo con todo el derecho que tiene avalado por la historia, se tomará libremente. Estos hombres de hoy no pueden entender que lo que queremos es nuestra tierra en común, para trabajarla en comunidad; en comunión, y por eso nos llaman comunistas, creyendo que para nosotros es una ofensa. No compañeros, es un orgullo porque siempre hemos sido y lo seremos: COMUNITARIOS. Y i dentro de una concepción política, hay diferencias, los Huilliche somos igual que el común de los mortales. Respetamos las ideas de todos siempre que éstas están basadas en derecho de igualdad, fraternidad y en la razón. Como decía el hombre que está a nuestros pies en huesos pero cerca en espíritu, DONDE HAY ORGANIZACIÓN, HAY RESPETO; DONDE HAY DERECHO, HAY VERDAD Y RAZÓN. Hoy día no estamos en un estado de derecho.
Luego vienen a cobrarnos deudas los que tiene las obligaciones de prestarnos asistencia técnica y agropecuaria. Me refiero al banco INDAP, ya no al Instituto de Desarrollo Agropecuario. Nos vienen a decir; si no pagan van a la cárcel. ¿Por qué no meten preso a los que se han robado CHILE…? ¿Por qué no meten preso o amenazan con meterlos a los traidores y explotadores de nuestra patria? ¿Creen que amenazando al pueblo, el pueblo tendrá temor o miedo? No señores y funcionarios jóvenes que todavía tomaban leche en mamadera cuando asesinaron en la Moneda a nuestro Presidente Allende…
Nosotros no pagaremos, deberán por las buenas condonarnos las deudas, tal como se lo han hecho a los bancarios, empresarios, pirañas y cocodrilos. Por supuesto, no me refiero a todos, porque siempre hay excepciones, aunque estas excepciones se comienzan a observar con mayor frecuencia en el ocaso de las caídas de las dictaduras, no importa. Todo sea por la unidad que necesitamos hoy día para decirle que se vaya.
En otro frente de cosas, ese mar que ustedes ven allí, también será nuestro. Hace poco tuvimos un pequeños enfrentamiento con la empresa constructora que dice en letras bonitas NEUT LATEUR, que pertenece no sé a qué poblador de alguna población marginal de algún punto de este país. Pues bien, estos señores pagan a cualquiera el metro cúbico de material, creo $ 1.500.- pesos.
Pues bien, a nosotros esta empresa nos vino a destruir nuestras playas como ustedes lo ven, dejándonos sin choritos, sin navajuelas y más encima, botando aceite y petróleo al mar, dañando la ecología del sistema marino. ¿Los Huilliche creen ustedes que no sabemos de ecología? Claro que sí, porque sí somos comunitarios y tratamos de vivir en comunión, entendemos que el hombre debe vivir en estrecho contacto con la naturaleza, apoyándonos unos a otros, permitiéndonos la vida.
Le mandamos una carta el 2 de febrero de 1986, copia de ella hicimos llegar a la Municipalidad de Quellón y a la Gobernación Marítima. Hubo preocupación al principio pero después, nada. Y ahí tienen ustedes a la empresa que destruye además mi molino que es un bien que sirve a toda mi comunidad.
Pero así y todo seguiremos dando la pelea por nuestros derechos. No se trata de que los indios sean revoltosos porque quieren serlo. Es porque nos atropellan y nos humillan nuestra DIGNIDAD COMPAÑEROS. Y ya estamos cansados que nos HUMILLEN Y ATROPELLEN NUESTRA DIGNIDAD POR CASI 500 AÑOS.
Ese mar de Compu que ven allí es y será nuestro. Y junto a nuestros amigos de trabajo, a NUESTRA ORGANIZACIÓN DE APOYO y no nuestros patrones, como algunas cabezas perdidas dicen por allí, lo vamos a conseguir. Ellos podrán la técnica y la inteligencia para lograrlo; nosotros la fuerza, la astucia y la sabiduría. Así se construyen las cosas. Quiero aprovechar la oportunidad aquí de expresar como Lonco General del Pueblo Huilliche, nuestro reconocimiento sincero y honesto a OPDECH, grupo de amigos y compañeros que han estado junto a nosotros en las buenas, pero también en las malas. Y para nosotros esa actitud no sólo refleja un compromiso, sino una consecuencia en los principios.
Me aprovecho de la oportunidad en esta ocasión y el derecho que me dá el ser el dueño de casa, de manifestar algunas observaciones a todas las organizaciones sociales que hemos convocado para este día y por lo cual estamos felices de tener, prácticamente a todo Chiloé representado aquí.
Nosotros adherimos, suscribimos y firmamos todo acuerdo que esté por la democracia o que lucha por ella, y como corresponde, respetando nuestros anhelos, derechos a los fascistas y asesinos.
Saludamos a todas las organizaciones populares hoy convocadas. Saludamos a todos los partidos políticos, que aspiren a la democracia popular, excluyendo a los fascistas y asesinos.
Amigos y compañeros. Ya está bueno que a Chiloé lo dividamos en parcelas ancuditanas, castreñas, quelloninas y otras ciudades. Chiloé no es ninguna de esas ciudades por sí sola, sino que todas ellas y ruralidad juntas. Yo mismo puedo decir que están bajando por mi mando actual, cuatro comunidades que en su conjunto representen a más de 350 familias, estoy hablando orgánicamente. Yo no mando por mí solo, porque no soy un dictador. Manso a través del designio de los cuatro caciques, su secretariado y sus presidencias; es decir compañeros, el pueblo Huilliche tiene una dirección colectiva, o sea, en otras palabras, nos gobernamos por el método de centralismo democrático. Hemos cometido errores, sí, todo no es leche y miel, pero en definitiva intentamos crecer con este sistema de gobierno, que por lo menos aquí ha sido y será nuestro sistema por años.
Eliminen viejas disputas, no se arrojen la representatividad de Chilhué por sí solos; colectivicemos Chilhué y formemos una asamblea de a civilidad chilota, para los chilotes y que recoja la demanda de todos, no de algunos pocos, sumemos los sectores.
Pensamos como el pueblo indígena que debemos actuar en Chilhué con un Consejo de Gobierno formado por todos los sectores algo de verdad y no en un papel. En este consejo, deben estar en primer lugar los indígenas, los pescadores y los buzos, las cooperativas campesinas, las mujeres rurales, los comités campesinos independientes; una sola comisión de derechos humanos; una sola asamblea de la civilidad, un solo colegio de médicos, arquitectos o de profesores.
No nos disgreguemos en tanta organización porque esa actitud nos restará fuerzas para el “Combate Final”. Chilhué quiere y demanda una dirección única, colectiva, donde estén todos: amigos, todos, porque creo que los caciques SOLOS NO GANAN GUERRAS; SINO QUE LAS GUERRAS LAS GANAN LOS CACIQUES CON TODOS SUS INDIOS.
En este día, Día de la dignidad de nuestro pueblo, más antiguo que todos ustedes porque llegaron después, por lo menos que se nos escuche y más temprano que tarde, se apliquen estas sugerencias, porque de lo contrario los únicos que perderemos serán todos los habitantes de nuestra hermosa y querida tierra chilota, que la liberaremos aunque muchos quedemos en los caminos de la lucha.
¡¡VIVA EL PUEBLO HUILLICHE… VIVAN TODOS LOS TRABAJADORES DE MI PATRIA… VIVAN TODOS LOS PUEBLOS INDÍGENAS DE CHILE… VIVA CHILHUE…!!

Muchas gracias a todos.

Chiloé bajo el agua.

2010-07-08T14:35:00.000-07:00

Introducción
El centro de estudios y documentación Chiloeautonomo.
Desea compartir con todas las personas Isleñas y no Isleños este documento de real importancia para la sociedad chilota “Chiloé bajo el agua”, es un estudio donde se toca los problemas medioambientales, los problemas de los recursos naturales, los problemas laborales, los problemas socio-culturales de la Isla de Chiloé, este estudio se realizo en el año de 1989.
Y cómo al año 2010 , 21 años de estos estudios aún siguen vigentes la problemática socio-cultural la inequidad de la distribución económica, la perdida paulatina de los recursos marinos, la perdida de la riqueza pluricultural de nuestra sociedad isleña, la incongruencia de la administración pos dictadura militar, de los recursos humanos, culturales, medio-ambientales y territoriales se contrapone con el discurso fundado de los políticos democráticos de los años 90 que nos hacen replantearnos, con una mirada poco optimista del destino de unas de las sociedades más ricas en cultura identitaria como lo es la isla de Chiloé, que ha ido declinando, para dar paso a la bárbara y cruel administración de los capitales foráneos bajo la mirada beneplácita de los administradores del estado de Chile.
Administradores , conservadores y oportunistas que ven en el neoliberalismo y el capitalismo una oportunidad de hacer fortuna, acrecentar las arcas del individualismo en desmedro de la tierra que los vio nacer, y en deterioro de las sociedades culturales de este mal llamado estado uninacional.
Esto, a más de alguno le podría parecer un mero recurso político de la época y para la época, en busca y conquista de la tan anhelada democracia.

La temática se estableció de tal forma que la participación de este seminario se llevo a cabo con la intervención directa de los participantes a través de su propia experiencia. Aquí van extractos de este seminario.

Chiloé bajo el agua.

Estudios agrarios de Ancud y la oficina promotora del desarrollo chilote (OPDECH. Hoy no existe) son las dos organizaciones no gubernamentales (ONG), que motivadas por la preocupante situación de nuestros recursos naturales hidrobiológicos y por el estado en que se desenvuelven las relaciones laborales y socio- culturales de los trabajadores pesqueros y la comunidad local, aunaron sus esfuerzos y capacidades, para convocar en el año 1989 el PRIMER SEMINARIO INTERNACIONAL SOBRE LA SITUACIÓN DE LOS RECURSOS DE MAR EN EL SUR, EL CASO DEL ARCHIPIELAGO DE CHILOÉ.
La idea nace como una necesidad de una visión común del problema medio-ambiental de la Isla de Chiloé y de la resolución de generar una instancia de permita a diversos sectores discutir, exponer criterios, experiencias y soluciones a la problemática.
Se hizo un llamado a la participación de académicos y especialistas (nacionales y extranjeros); trabajadores y empresarios del sector pesquero; organismos gubernamentales; organizaciones sociales; medios de comunicación; estudiantes y publico en general, a un análisis que integrara los enfoques ecológicos, políticos, económicos y socioculturales del problema, para implementar, en el futuro contexto democrático del país (Chile) las normas que regularán el uso y manejo de nuestro patrimonio natural.
Creemos que iniciativas de este tipo originadas a partir de inquietudes locales, deben repetirse en el futuro como un medio en que los propios chilotes generen las discusiones de las cuales surgirán las soluciones a los problemas más sentidos y urgentes.
La ciudad de Ancud se ubica en el extremo nor-este de la Isla Grande de Chiloé, a 1.106 km. De Santiago. Fundada en 1765, es hasta 1982 la capital de la provincia de Chiloé.
Ciudad de gran a tractivo turístico, por sus hermosos paisajes, playas y lugares históricos, es a demás un centro comercial de productos del mar.
El evento se desarrollo en lo que antiguamente era el edificio de la sede nº 1 de la universidad austral de Chile, EX Escuela normal de Ancud desde la cual egresaron generaciones de notables maestros que han ejercido su labor docente en todo Chile.
Entre el 25 y el 28 de mayo los asistentes participaron en tres modalidades de trabajo: conferencias, mesas redondas y exposiciones de trabajos, en comisiones.

La actividad pesquera y su impacto ambiental

Manuel Baquedano: del instituto de ecología política.
“Exposición de los recursos del mar, medio ambiente y sus implicancias socio-culturales”

“…Somos nosotros mismos los que estamos cerrando el futuro a las nuevas generaciones, las estamos condenando al peor de los castigos: dejándolas desprovistas de futuro”
La crisis de la sociedad Latinoamericana, como l del resto del mundo, ha desembocado finalmente en la crisis de la naturaleza. Debemos prepararnos para aceptar la idea de que tanto la sociedad como la naturaleza pertenecen a un mismo e indiscutible horizonte problemático. Si algo no funciona o se hace mal en la sociedad, repercute en forma mediata o inmediata en la naturaleza. Lo que es realmente una situación nueva y por lo tanto coloca esta problemática a otro nivel, es que lo inverso comienza también a producirse: es decir, lo que no funciona o marcha mal en la naturaleza repercute en la sociedad.
Por primera vez el hombre ha adquirido la capacidad no sólo de vencer ejércitos, poblaciones, países o regiones, sino que hoy tiene la posibilidad de aniquilarse a sí mismo como especie, por medio de la devastación del medio ambiente, que es la base de toda la vida sobre el planeta.
…. Al no poder construir el hombre u tipo de desarrollo que tenga como centro de preocupación la vida, es decir, al mismo hombre, se enajena en un desarrollo que tiene en el centro al mundo de las cosas, lo cual termina a dejándola de una autentica relación con la naturaleza y demás semejantes, perdiendo el rumbo.
…. Esta es una crisis que en lo sustancial no la han producido las poblaciones nativas o locales. Sin embargo les toca a ellas padecerlas”.
“el proyecto de ENDESA en la que pretende construir siete centrales… claramente ahí existe un problema, las evoluciones del impacto ambiental ¿quienes la han hecho? O ¿quienes tienen acceso a esos estudios? ¿Son el pueblo Pewence quien a dicho: Mire: nosotros queremos saber, desde nuestro punto de vista, lo que va a pasar con nuestras comunidades…?”. El problema del impacto ambiental se ve, como quien dice, después, como para tratar de ver qué repercusiones va a tener, cuando lo más correcto es que en el estudio de los proyectos del micro-central se contemple, desde ya, la variable ambiental. Y eso, a pesar de que está formulado como principio, no esta ocurriendo. En el caso del pueblo Pewence, el inicio de la construcción de esas hidroeléctricas va a significar la perdida de su territorio. Y no me imagino como pueda hacerse un estudio de impacto ambiental sin conversar con las personas que son afectadas; eso más bien me suena a arreglines, en el sentido de pasar un tramite burocrático que pone el BID, o el Banco Mundial, para poder autorizar un crédito y después ellos lavarse las manos y decir “bueno nosotros pedimos un estudio y lo hicieron”. Pero la prueba esta en que las comunidades afectadas, donde son 10 mil personas, aún no han sido consultadas, ni en cuanto a cómo van a hacer esa represa, ni qué tipo de lugares van a ser inundados, ni qué va a pasar co ellos. Todas esas cosas no han ocurrido… y ya está anunciada la creación de esas represas.
Y para finalizar el señor Baquedano acoto lo siguiente… en se sentido parece que la coordinación, es preferible a la creación de un ministerio del medio ambiente…y lo mismo va, y esto es más polémico, a los partidos políticos. Es preferible, por la urgencia de los problemas ambientales, que todos los partidos políticos, suman el problema ambiental y desarrollen , en su interior, discursos medio ambientales, y no crear exclusivamente un partido ambiental… que seria un 4 ó un 5 %, siendo que la ecología le concierne a toda la población.

Aspectos políticos –económicos en el manejo de los recursos hidrobiológicos
Héctor Donoso: instituto de ciencias Alejandro Lipschuttz

“La explotación de las riquezas hidrobiologicas ha adquirido una alta relevancia económica para el país. En 1987 significo exportaciones del orden de 663 millones de dólares y el año 1988 alcanzo a 835 millones, con lo que su participación en las exportaciones nacionales fue de un 12 y 13 % respectivamente… (Las exportaciones de cobre, forestales pesquera suman el 66% del total de exportaciones nacionales).
De acuerdo a la economía en vigencia, el gobierno militar adopto una política de libre transferencia de empresas estratégicas del Estado y de las riquezas naturales, a favor de las compañas transnacionales, dentro de un programa que se aceleró luego del 5 de octubre de 1989. El sistema de enajenación del patrimonio nacional ha carecido de transparencia y se ha realizado a precio vil. Para a traer la inversión foránea se ofrecieron facilidades sin precedentes, a través de mecanismos como los pagares de la deuda externa (capítulo 19 del Compendio de Normas de Cambio Internacional del Banco Central), es estatuto de inversiones extranjeras (DL 600), el nuevo código de minería y las nuevas leyes laborales y de previsión de los trabajadores, con lo que garantiza bajas remuneraciones, reducción de costos, y, por supuesto, altas utilidades.
Esta política atrajo a los banco más importantes de EEUU y el mundo entero; en el caso de los Estados Unidos el Citycorp, el Manufactures Hanover Trust, el Chase Maniatan, el Continental Illinois y el Securrity Pacífic, los que en conjunto controlan activos por US$ 355 mil millones, siendo que el total de recursos de Chile es de US$ 60 mil millones. Con esto ya se a afectado a la industria pesquera en forma significativa: el grupo Angelini, que controla 4 de las 7 grandes empresas del sector, se encuentra ligado al grupo Carter Holt Harvey de Nueva Zelandia, con quien comparte el sector de COPEC. Como se sabe el grupo Carter Holt poses aproximadamente el 40% del capital accionario de estas empresas; es decir, el 40% de las empresas pesqueras esta en poder de Carter Holt. Además, hay capitales Sudafricanos que controlan la pesquera de Tarapacá.
Para alcanzar un equilibrio estable entre empresa privada y pública en esta área productiva y obtener el máximo rendimiento de sus potencialidades conjuntas
Se hace indispensable que el Estado tenga presencia activa en el sector, sin que ello signifique coartar las iniciativas empresariales particulares. Es por eso que proponemos que se defina la posición del Estado, que representa a la comunidad, estableciendo el dominio sobre las riquezas hidrobiologicas comprendidas en la zona económica exclusiva (ZEE) y en las aguas exteriores y terrestres.
El experto Noruego Ragnar Arnason comento en forma muy directa las posiciones desnacionalizadotas con las siguientes palabras “es un planteamiento muy extraño ya que otorga la renta de sus recursos marítimos a los extranjeros; esto es único en el mundo, con la paradoja de que un país pobre como Chile transferirá recursos a piases ricos”. Creo que el país tiene que velar por los intereses del país antes que nada.
En cuanto a la acuicultura; sabemos, el proyecto de ley oficial establece u sistema de concesiones con el objeto del uso particular de las áreas de playa de mar, rocas, porciones de agua, así como los ríos y lagos para realizar la acuicultura. Las conseciones en favor de inversionistas nacionales y extranjeros constituirían derechos de carácter permanente para titulares, obtenidos a través de un proceso de licitaciones en
Que los grandes capitales gozarían de todas las ventajas.
“La juventud necesita que este país avance y se desarrolle, y no puede desarrollarse si no hay producción de elementos extranjero se va al exterior, de eso no hay duda. De manera que continuaríamos como colonia si no tómanos una actitud firme y estaríamos sujetos a la disposición del elemento exterior, de sus capitales”.

Lincoln gezan: biólogo de OPDECH

“…se debería restituir el rol del Estado y debe restituirse la soberanía de nuestros recursos naturales. Debería aplicarse impuestos a las exportaciones y a las ventas en general, de las pisciculturas, para crear un fondo para la investigación pesquera, para crear un fondo provisional para los trabajadores del mar y también para el desarrollo comunal.
Porque no todos han tenido la oportunidad de conocer caletas como Chonchi, como kellon o keilen; esta Isla debe generar en 18 y 119 millones de dólares… y vayan ustedes a kellon, tiene 9 industrias y no tiene ni una calle pavimentada, no tiene alcantarillado, no hay distracciones sanas; se da una situación parecida a la de EEUU en la conquista del oeste, y así con las mayorías de estas localidades”.

Especies exóticas y sus efectos ambientales.
Eduardo Rappoport: universidad de Comawe, Argentina

“…Ya en tiempos de Alejandro, el ser humano llevaba cosas de un lugar a otro, incluso antes, en el neolítico, llevó desde Europa a Gran Bretaña plantas, por ejemplo. También acá los Inkas. Los Aztecas, llevaron hasta pájaros, que eran del trópico, hasta zonas Árticas, porque les parecían muy bonitos… y hasta los protegían. Desde el siglo XVI esto ha ido en aumento: y este momento es una estampida de búfalos. En que no se puede ni se sabe cómo proteger nada, esa es la sensación que tengo. Una especie voluntariamente introducida puede tener consecuencias internacionales.
En contaminación química los episodios más trágicos que se conocen son el de inversión térmica en Londres, donde murieron entre 12 y 13 mil personas más que lo normal, y el de India donde escaparon 2 o 3 toneladas de “dicionato” y que mato a miles de personas y dejo inválidos a decenas… tuvo que evacuarse a mucha gente. Pero un solo episodio de introducción de especies, el de la malaria, fue desastroso: un barco Francés que salio de África y llego a Brasil, en 1920, hizo una visita de cortesía y les dejo el mosquito trasmisor de la malaria. Y en un año murieron 20 mil personas.
La introducción de un patógeno de la pepa en Irlanda, el siglo pasado, causo la muerte de más de 2 millones de personas por inanición, porque liquidó toda la cosecha; además causó la emigración de otras 2 millones de personas a EEUU y otros países.
El conejo fue llevado con el ánimo de dar alimento a las tropas acantonadas en zonas británicas, en Australia, el siglo pasado… y se transformo en una plaga. Una plaga tan seria que tuvieron que hacer una malla que cruzaba Australia de este a oeste… miles de kilómetros de alambre tejidos. Eso costó una fortuna; y después hubo que hacer otra que iba prácticamente desde el sur al centro de Australia. Además hubo que hacer campañas de erradicación, no se podía hacer agricultura directamente… en fin. Se calculo el costo y se vio que Australia perdió el equivalente a una guerra. Era la introducción de una sola especie.
Un caracol de mar fue introducido de Europa a EEUU, un pequeño caracol que parece que no tuviera importancia… pero ese caracol arrasa con las poblaciones de algas. Con eso destruye la sedimentación normal en zonas donde tendría que estar más o menos fija. Además, ese caracolito interfiere con los poliquetos – o sea con las lombrices del mar -, con los cangrejos y otros caracoles, además de comerse algunas fanerógamas marinas. Estoa caracolitos han avanzado desde Terranova al centro de EEUU a razón de 8 a 10 Km. Por año. Con un promedio de 400 800 caracoles por m2.
Se ha introducido langostas de EEUU a Europa. Una langosta llevada de Alemania venía contaminada con una plaga virósica, posiblemente; arrasó con toda la población de langostas nativas de Alemania y de toda la costa del mar del norte.
Para mí, la introducción de especies es la solución del perezoso o del apurado, del que no hizo los estudios suficientes para aprovechar lo que tenía. Claro, eso cuesta más, es más laborioso y tarda más tiempo…, pero es, a largo plazo, lo más redituable.
“en el caso de Argentina. Lo que vemos es que el hombre no maneja la economía, a pesar de ser su creador, sino que la economía se transformó en el monstruo de Frankestein y nos maneja a nosotros”.

Factores que afectan el desarrollo de la pesca artesanal
John Kearney: cientista social, experiencias con pescadores artesanales de Canadá.

“hay una falta de cooperación entre los científicos y los pescadores artesanales; los científicos no confían en el conocimiento de los pescadores artesanales, piensan que son ignorantes porque no pueden, ocasionalmente, leer ni escribir, o porque no pueden leer documentos científicos…, por ejemplo los científicos ha descubierto cosas que los pescadores ya sabían y decían antes, pero no les hacían caso-… por lo tanto los pescadores no hablan con los científicos.
… en ese comité yo me siento a conversar con los presidentes de grandes empresas pesqueras, parece que el poder de ambos fuera el mismo, pero no es así. Esas grandes compañías tienen dinero para hacer sus propias investigaciones, para contratar abogados, para viajar por todo el país y para reunirse con los políticos y los “biocratas”.
Si el gobierno hace algo que no le gusta a las grandes empresas, ellos dicen que van a cerrar sus plantas…, y, claro, emplean a miles de personas. Los pescadores artesanales son miles de personas también, pero la pesquería artesanal está fragmentada y no pueden hacer amenazas como lo hacen las grandes empresas”.
Luego agregó que esto no era inevitable: el año pasado el gobierno entregó nuevas licencias para la pesca en alta mar, para la pesca de langosta. Esta vez los pescadores sintieron que tenían la espalda contra la pared, y se unieron todos en una forma en que nunca lo habían estado antes. De manera que el gobierno fue forzado a retirar las licencias que había entregado; por lo tanto los pescadores han sido capaces, por esta vez, de mantener la última clase de pesca que les queda.
“ahora el Estado está tomando la propiedad y la a convertido en propiedad privada; y hay muchas maneras en que el Estado está haciendo esto. Así una comunidad puede encontrarse, de un día para otro, con que ya no tiene ningún tipo de pesca…, y eso ya a sucedido. Llega una empresa grande, compra las cuotas de esa área, permanecen allí por un tiempo y luego se van…, y ya no hay ninguna pesquería ahí; después de siglos de pesca, una compañía puede terminarla en un año.
Refiriéndose a aspectos culturales y humanos dijo: “puedo hablar de muchas maneras para decir lo que es una pesquería artesanal, pero creo que lo más importante es que en el pasado, y todavía ahora, pueden tener el control sobre su producción, y control sobre su vida económica. Porque ellos controlan su producción pueden volver con sus amigos todas las noches; pueden decidir la cantidad de tiempo que quieren trabajar y cuánto tiempo pasar con sus hijos: pueden llevar a sus hijos en sus embarcaciones y enseñarles, cuando aún son muy pequeños, la belleza que tiene su forma de vida y el respeto por el medio ambiente. Pueden tomarse el tiempo para escribir canciones y tocar música… La actividad de una pesquería artesanal es una actividad económica con cara humana, con un corazón de carne. El gobierno se llevaría ese corazón y destruiría la calidad de su familia…, el futuro de sus hijos, y haría desaparecer a sus comunidades… y también les quitaría su música.
“creo que la única forma de cambiar la situación es que lo pescadores estén bien organizados, que trabajen unidos en solidaridad para vencer el poder de las grandes empresas. Los pescadores pueden, además reconstruir su economía basada en la comunidad, que leda importancia a los valores sociales y culturales, y lleva a una pesca que es sostenible en cuanto al recurso; de tal forma que sus hijos puedan tener lo que ellos tienen ahora o algo mejor, y que la pesca sea sana ecológicamente. Pienso que los pescadores no sólo deben estar unidos entre ellos, sino también con otros grupos sociales que comparten los mismos valores; también necesitan mirar más allá de sus propios límites.
Veo también la esperanza que hay acá…, y eso me ha ayudado a renovar mi esperanza de tal forma que puedo volver y continuar luchando… y les agradezco por esto.
Creo como ser humano que la gente puede cambiar su historia; la organización y la unión a otros grupos sociales puede traer las transformaciones necesarias para derrotar esta tendencia.

Los recursos naturales y la convivencia humana.
Juan luis Isern: obispo de Chiloé.

El relacionarme con los recursos, con la naturaleza, es también mi expresión de encuentro con los demás, necesariamente.
Por eso que instancias como estas son muy buenas, por eso yo felicito a los que han tenido la idea y han organizado este encuentro. Pero esto tiene que ser más amplio, es decir, estos problemas son realmente interdisciplinarios; hay que tener en cuenta que cada uno tiene algo que decir, nadie está de sobra… es necesario que haya unos principios básicos, que nos entendamos todos, Los recursos son para todos, no para el que es más vivo y se apoderó de ellos.
El obispo se refirió al impacto de la instauración de gran cantidad de fábricas en Chiloé, fenómeno que a acarreado una gran cantidad de gente, especialmente jóvenes, a trabajar a una empresa y recibir un salario, esta economía que ha sido por siglos típicamente una economía de auto subsistencia.
“… y que vienen, que se yo, de los lugares en que ha vivido, y en nunca ha habido una fabrica, y entonces no ha vivido sobre la base del dinero, y llegan aquí, les dan un poquito y les parece que es mucho. Eso les viene bien a veces a los responsables de las personas o a los que tienen que pagar los sueldos; pero eso es un abuso tremendo; es aprovecharse que dentro de la cultura de ellos no se maneja el planteamiento del dinero y ahora aquí él tiene que vivir sobre la base del dinero.
Y se manejan los planteamientos así entonces pero de una forma que es un aprovechamiento indigno.
Me da mucha pena porque continuamente estoy recorriendo Chiloé y hay veces en que Medan ganas de llorar cuando veo todo.
Hay cosa que encuentro muy bonitas y otras q1ue me dan una enorme pena, y otras veces veo esfuerzos bien interesados pero no bien aprovechados.
Los pobres no deben esperar, y que se están produciendo pobres muy fuertes, no rayamos en la miseria sino en la miseria total, mientras otros están creciendo muy fuertemente.
A veces es una tentación poner una campana de vidrio, cierto, que nadie lo toca ya, pero es muy peligroso también, puede producir efectos muy negativos, porque la verdad es que todos crecemos comunicándonos con todos, y ¿quién soy para impedirle a alguien que se comunique?... pero sí podría hacer cosas como una veda del loco por ejemplo hasta que se sepa cómo se produce y como se pueden hacer viveros, esto yo creo que sí debería ser urgentísimo.
“cuando yo pierdo la identidad es cuando yo tengo que vivir en un planteamiento donde yo no sé qué sentido tiene, en donde yo tengo ser así porque sí, y entonces me convierto en masa, ya no sé quien toma las decisiones ni por qué ni para qué hago esto y quién hace lo otro tampoco lo sé, sólo sé que así hacen todos y así hago yo. Y así yo puedo ser una persona que usa todas las tecnologías que puede haber pero que vivo una cantidad de alienaciones tremendas, y a lo mejor incluso creo que he progresado muchísimo pero soy un pobre ser, como persona, que he perdido toda mi Identidad”.
Yo puedo ir con mi carreta con mi picana los bueyes y sé donde voy. Y de pronto me dicen que hoy no voy en carreta y me ponen en un vehiculo ultimo modelo, un mercedes puede ser, pero entonces digo ¡momento! ¡Déjame manejar a mí pues compadre! Claro porque ahora puedo ir muy rápido pero no se adonde. Entonces déjeme a mí manejar y conducir el mercedes en ves de la picana, y así no pierdo la identidad, así yo sé por donde voy, por qué y para qué. Que ayer utilizaba la picana y los bueyes y hoy día las mercedes no importa, pero soy yo y no pierdo la identidad.

Conclusiones:
Entendemos que se ha superado la visión de naturaleza que separa, y a veces contraponía, lo humano de lo ambiental: el medio ambiente es una unidad dinámica donde el impacto causado por el hombre repercutirá, tarde o temprano, sobre él mismo.
Una moderna concepción debe ser holístico, integrado como un todo los componentes físico, geografito, biológico, social, cultural, económico y político.
Varios ejemplos nos muestran cómo el mal manejo de los recursos hidrobiológicos ha causado efectos negativos no sólo en el ambiente biofísico, sino también al marco socio-cultural de la población chilota:
La crisis especies marinas producto de un manejo inadecuado, tanto por el individuo, obligado a tal depredación por las grandes empresas, como por políticas inadecuadas de parte del Estado. Y vemos que este tipo de explotación ha repercutido violentamente en las comunidades económicamente dependiente de los recursos marinos.
Los recursos naturales son patrimonio de las comunidades locales por lo tanto patrimonio de Chiloé: deben ser considerados bienes sociales y la explotación de estos recursos (pesqueros, forestales, energéticos, etc.)Debe ser una actividad de utilidad común y de interés social.
La política estatal desarrollada en el sector pesquero ha carecido de una visión de la dimensión social de la pesca y recolección de los recursos marinos de Chiloé: esta dimensión social de la actividad pesquera y de recolección conlleva, una ética, del manejo de nuestros recursos que respeta y comprende la relación armónica entre hombre y naturaleza y entre los mismos hombres.
Sostenidamente el sistema neoliberal imperante en Chile ha seguido una política que ha sobrepuesto el interés económico por sobre la protección de los recursos naturales: y no ha logrado comprender la problemática del entorno con su relacionado desastre ecológico y cultura.
El uso de los recursos naturales debe apuntar a un mejoramiento de la calidad de vida de las comunidades chilotas, de los participantes directos en la recolección y elaboración de tales productos en beneficio de la macro cultura chilota.
En Chiloé observamos que las políticas de fomento de las exportaciones ha generado, dadas las excepcionales condiciones biohidrograficas de Chiloé y la macro región austral, grandes inversiones, principalmente extranjeras, en el sector pesquero: una creciente modernización de este sector y un crecimiento económico en varios rubros. Sin embargo, igualmente se observa que no existe un verdadero desarrollo global (educación, salud, mejoras salariales, condiciones laborales, participación ciudadana en la toma y desiciones en lo que a Chiloé compete, etc.), en la provincia ni una mejora en la calidad de vida de las comunidades.
Existe una alarmante tendencia al agotamiento de los recursos naturales que repercute en los trabajadores de Chiloé para quienes el esfuerzo y la necesidad para la extracción son más costosos y peligrosos. Es por esto que los chilotes pasan, cada vez con mayor intensidad a depender de las grandes empresas con una situación laboral degradante.
Por otra parte el desarrollo de la acuicultura, ha generado efectos ambientales, socioculturales, provocando la ruptura de un modo de vida tradicional que debe ser investigada en sus aspectos cualitativos y cuantitativos.
La alta inserción del sector empresarial y la suma de la alta explotación de los recursos naturales trae como consecuencia el no desarrollo de los productos en explotación. Esto unido a la condición de pobreza de los trabajadores chilotes ha provocado el colapso de algunos recursos.
Las empresas de autogestión han demostrado ser una buena iniciativa para solucionar algunos problemas en la comunidad. Sin embargo la legislación actual, la ley de pesca y la política económica imperante no facilitan la formación de empresas de autogestión enfocado hacia la autodeterminación, estimulando y privilegiando formas de producción de tipo empresarial con grandes inversiones.
La introducción masiva de especies marítimas exóticas debe ser acompañada, además del control ictiosanitario de rigor, de estudios previos que prevean el posible impacto ambiental que puedan causar.
El salmón del pacifico por ejemplo, ha sido introducido masivamente en Chiloé
Con el claro y único criterio economisista de generara divisas. Ni al Estado chileno ni a los empresarios les ha importado el posible daño a los ecosistemas locales que tal introducción masiva pueda causar en otras especies nativas. Este criterio es contrario a la población chilota, por otro lado no vemos los beneficios obtenidos por el Estado y las grandes empresas y, por otro, somos seriamente dañados al destruir y desequilibrar nuestro entorno natural.
Proponemos que cualquier introducción de especies exóticas se acompañe de un estudio previo de a lo menos 6 años.
Algunas medidas para subsanar el problema de algunos de los recursos serian la planificación de su cultivo y redoblamiento, considerando entidades de investigación, profesionales chilotes o si no, con experiencia en el ámbito socio-cultural de chiloé, en conjunto con las organizaciones del sector involucrado, con colaboración mutua y a su ves el fortalecimiento de la educación del cuidado medio ambiental, derechos y deberes.
Los organismos pertinentes deben planificar, desde ya, un proceso de educación medio-ambiental que, desde los centros educativos, se irradie hacia la comunidad toda.
La utilización de metodologías pedagógicas adecuadas la educación debe vincular los valores locales para la recuperación de la identidad histórica y, desde esta perspectiva de identidad, se trascienda a la valoración de los recursos naturales. En Chiloé la educación en las escuelas Estatales como privadas debe estar centrada al servicio de los valores culturales del chiloé y su patrimonio.

El salmón se comió la pesca artesanal

2010-07-02T19:30:00.000-07:00

El salmón se comió la pesca artesanal

“Todo lo que hoy le ocurre y destruye a la pesca artesanal, tiene relación con la industria salmonera protegida, encubierta y financiada por los gobiernos de la Concertación…”
La misión que me encargó El Ciudadano no podía ser más difícil: En menos de 6 mil caracteres, hacer un análisis de los resultados que tuvo para la pesca artesanal el par de décadas en que gobernó la Concertación.
En Ciencias, se trabaja con datos duros, no con interpretaciones (a veces torcidas) de los mismos, porque el propósito del trabajo científico siempre fue llegar a la verdad.
Las consultoras ambientales y la Conicyt le dieron otra misión a la Ciencia, pero eso es motivo de otra columna.
El tema es ese, ante los datos duros: ¿Qué tan desastrosa fue la Concertación para la Pesca Artesanal? Porque a la luz de lo que ocurre en la X Región de Los Lagos, donde se concentraba el 60% de los pescadores artesanales y desde donde se extraía el 70% del producto del mar que se consumía en Chile, la hipótesis de trabajo no puede ser si fue “buena” o “mala” la gestión para la pesca artesanal.
CONTEXTO DEL DESCALABRO
Vivo en Puerto Montt, en la capital de la Región de Los Lagos. Es decir, en la “escena del crimen”, donde los más ricos ambientes en biodiversidad marina fueron arrasados por una industria salmonera, que fue el “chiche” de los gobiernos de la Concertación.
Por esta industria pasaron intendentes, jefes de servicios y gobernadores designados por la Concertación. Un subsecretario de Pesca era, simultáneamente, empresario salmonero; una directora del Servicio Nacional de Pesca (Sernapesca) renunció al cargo y semanas después era funcionaria de Intesal-SalmonChile; otro ex subsecretario de Pesca se convirtió en el “Salvador” de la Industria piojenta e inventó la privatización del mar como salida a la crisis financiera de una banca ingenua, y perdió US$ 4 mil millones en la apuesta; un ex intendente, convertido en diputado por esas muecas crueles del destino, boicoteó un proceso de investigación parlamentaria en el año 2006, sobre los desastres sociales y ambientales que causaba la “exitosa” Industria Salmonera…
Por cierto, hasta atentados incendiarios para involucrar a dirigentes sindicales y asesores como yo -que no nos dejamos corromper ni impresionar por las cenas anuales del salmón-, llegó a inventar la Concertación. Los tribunales, los “sapos” de la ANI, el Ministerio de Peligro Público, también han actuado en función de los intereses de la industria agónica.
Todo el aparato estatal, desde el Paralelo 42 latitud sur hasta Magallanes, se movió dentro de la red de protección y encubrimiento de una industria social, ambiental y económicamente insustentable. La Concertación organizó una especie de “Colonia Dignidad”, pero con salmones, en el mar austral chileno, para favorecer a esta industria que “mejoraba” la “imagen país”.
A LO QUE NOS LLEVARON
Esta “obsesión fatal”, de los regímenes de pos-dictadura, por los oropeles salmoneros, terminó por liquidar a la pesca artesanal chilena, por el simple expediente de que esta industria induce a la sobre-explotación pesquera. Su crecimiento obliga a destinar cada vez más pesca silvestre a la fabricación de alimentos para salmones… hasta producir lo que pasó: la pesca artesanal debe hoy vivir de ollas comunes y de cajas de alimentos donados por el Estado… su mar ha sido desocupado de peces. Éstos fueron destinados a la alimentación de salmones… Sólo quedan dirigentes.
Para producir un kilo de salmón, se usan entre cinco y diez kilos de pesca silvestre. Es decir, las cacareadas exportaciones de 600 mil toneladas de salmón que alguna vez se llegaron a despachar a los mercados que los recibían, implicaron que entre 3 y 6 millones de toneladas de pesca silvestre en Chile se convirtieron en alimento para europeos, japoneses y norteamericanos cada año de “éxito” exportador salmonero.
Allí están los peces que le faltan a la pesca artesanal desde Arica a Magallanes, convertidos en pellets para alimentar salmones, antes en Chile y ahora en Noruega o Canadá. Todas las políticas pesqueras de estos gobiernos estuvieron destinadas a eso.
Los territorios marítimos de la pesca artesanal austral, las llamadas “Aguas Interiores” que la propia Ley General de Pesca y Acuicultura reserva para la explotación exclusiva de la pesca artesanal, hoy son barrios salmoneros gracias a la pericia con el Autocad de un geógrafo de la Universidad Católica de Valparaíso, que seguramente no ha tenido el privilegio de navegar los canales que hoy convirtió en los futuros condominios acuáticos, listos para privatizar.
El Sistema de “Cuotas Transferibles”, el RAE, los decretos para que las consultoras se hicieran cargo de los peces de los herederos de los alacalufes, chonos y huilliches, las zonificaciones del uso del borde costero, el sistema de evaluación de impacto ambiental y cada uno de los funcionarios del Estado designados en las regiones australes del país; todo fue creado o designado para proteger los intereses de la salmonicultura. En el Congreso, las bancadas salmoneras superaron a las otras bancadas en ambas Cámaras.
Las federaciones y confederaciones de la pesca artesanal fueron intervenidas por operadores políticos de los gobiernos de la Concertación. Sus dirigentes recorrieron Roma y saludaron al Papa en compañía del Gobierno que hoy les quiere quitar el mar; sus dirigentes firmaron acuerdos con los continuadores de las políticas pesqueras que les quitaron los peces, los territorios tradicionales y hasta la dignidad; se firmaron acuerdos para redistribución de cuotas con el candidato Lagos y para dictar una moratoria a la Industria Salmonera con la candidata Bachelet, que nunca se cumplieron… pero igual firmaron otro acuerdo con el nuevamente candidato Frei.
Fue la industria salmonera, su existencia y su operación, lo que liquidó a la pesca artesanal nacional. Ninguna política pesquera fue más letal que la sola presencia de esta industria en nuestros mares australes. Todo lo que hoy le ocurre y destruye a la pesca artesanal, tiene relación con la industria salmonera protegida, encubierta y financiada por los gobiernos de la Concertación.
SE VE BRAVA LA MAR A FUTURO
Lo que haga o no haga la derecha que gobernará en el futuro próximo, no será diferente a lo que ya hacía la coalición que llegó al poder gracias a las luchas, entre otros, de los pescadores artesanales: Terminar por liquidar a los últimos cazadores del planeta, los generadores de una producción orgánica, que construyó o ayudó a construir en la Patagonia los pueblos y ciudades que hoy la industria salmonera convirtió en los más peligrosos de Chile.
O sea, si se llega a privatizar el mar, no habrá sido por una iniciativa de Piñera, sino por una tomada el 8 de enero del 2009 por la muy popular Presidenta Bachelet. Así de simple.
En el año 2006 tuve el privilegio de representar al Consejo Regional de la Pesca Artesanal (Corepa) de Los Lagos y a la Unión de Federaciones de Pescadores Artesanales ante la Comisión de Pesca de la Cámara de Diputados. Allí expuse datos duros para demostrar que la Industria Salmonera era incompatible con la pesca artesanal, no sólo la regional, sino la nacional. Tenía ocho minutos para hablar… ocupé 45. Estaban presentes en el Congreso los mismos dirigentes que hoy tiene la pesca artesanal de esta Región donde vivo, los mismos que firmaron otro acuerdo con la Concertación antes de la segunda vuelta presidencial…
Como se lo comentaba a mi amigo y ex jefe, Cosme Caracciolo, definitivamente comer salmón también puede producir Alzheimer… y tendencias suicidas.
Por Héctor Kol
El autor es biólogo, encargado del Programa Salmonicultura AGO-Pescadores Artesanales de Aysén.
Fotografía: Zona costera en la región del Maule, 2009. Por Álvaro Hoppe

Religiosidad mapuche 3 ritos fundamentales Wetripantu - WE=Nuevo / Tripantu=Año

2010-06-13T17:23:00.000-07:00

Religiosidad mapuche
3 ritos fundamentales

Wetripantu - WE=Nuevo / Tripantu=Año
La Fiesta del Año Nuevo Mapuche o Wetripantu es un día sagrado y festivo para los mapuches, que se celebra, invariablemente, cada 24 de junio.

La siguiente, es una completa explicación de este ritual, enviada por la Asociación de Profesores Mapuches Likan Mapu (Mapuches Urbanos) en junio de 2001.

Año nuevo mapuche o el regreso de la salida del sol

Existen varias Naciones de los Pueblos originarios de la América Indígena que tienen su propia manera de ordenar el paso del tiempo. Para ellas, un ciclo de tiempo no es una situación consensual arbitraria, sino que está sustentada sobre el conocimiento compartido que se tiene de la naturaleza. Este conjunto de saberes incluye el estudio y observación profunda del espacio exterior, en especial del movimiento de la luna. Uno de esos pueblos originarios es el Mapuche.

WE TRIPANTU o" rito anual de renovación del equilibrio de la naturaleza" es el momento en que la fuerza propia de la vida, de la naturaleza, eleva en la savia de los árboles el nivel de vibración molecular y los seres vivientes regulan su pulsación con el ritmo lunar. El mapuche piensa y siente que las aguas traspasadas por la energía magnética de la luna en esa fecha tienen una energía diferente por lo que toda la familia debe armonizarse con la naturaleza por medio del baño de inmersión bajo cualquier condición climática. Es el tiempo de armonía familiar y de amistad. El quimün (conocimiento) mapuche en un modelo práctico de inter-relación social y espiritual, no es un evento folclórico. El modelo wetripantu se inserta en la cultura, desde una perspectiva epistemológica, social y espiritual, como columna dinámica unificadora de la sociedad y que mantiene la cohesión y filiación del mapuche con su cultura e Identidad.

El conocimiento mapuche es un producto socializado no es el del anacoreta que se esconde en la profundidad de la montaña, sino que es el resultado de la observación permanente de los cambios que siente y percibe de los elementos de la naturaleza, por el hecho de unificar su raquiduam (su pensamiento) con lo que Wünfucha (Dios, creador) le ha dado para cuidar y mantener, tomando de la creación solo lo que es necesario.

Los mapuche, como los aimará, quechua y atacameños, poseían y poseen un gran conocimiento en ciencia, astronomía y espiritualidad. Su legado cultural nos permite saber que ellos lograron interpretar el movimiento del sol, la luna y las estrellas, en especial el planeta Venus. El pueblo mapuche sabía que la tierra era redonda unos 3000 años antes de Colón.

La festividad social espiritual Wetripantü, es un escenario en el que una misma fuerza espiritual denominada newen, estremece de energía a todos los seres vivientes y hace de los hombres y mujeres, hermanas y hermanos con todos los elementos de su medio.

Existe un punto cósmico desde donde se gestiona un estado de renovación física y psíquica, determinado por el regreso del sol a ciertas coordenadas espaciales, que da paso a otro período de tiempo que desde su inicio está energizado por el movimiento lunar.

En la memoria psicológica del pueblo mapuche permanece hoy día la idea latente que antes del Wetripantu existe la noche más larga del año. Cuando ésta llega a su punto máximo se dice que la noche camina de regreso. Wiñol Trekatuy Pun, este es el momento de un cambio total de la naturaleza, tanto en el cosmos como en la tierra, en consecuencia, el día se alarga o retrocede comparándose este hecho con el paso de un gallo, y el mapuche dice Wiñotui Antü kiñé trekan alka.

Se sostiene que el momento del regreso del sol se produce al terminar la noche del 23 de junio, en el instante en que asoma el sol en el este o puel mapu, este hecho de la nueva salida del sol da paso al nuevo ciclo de vida.

Otra de las ideas fundamentales del Wetripantu es que junto al inicio del nuevo año, las aguas de diferentes fuentes entran en un proceso de cambio de temperatura, momento apropiado para bañarse de madrugada. Por medio del agua el hombre y mujer vuelven a hermanarse unidos por una misma fuerza, lllamada newen.
- ¿Cómo celebramos el Wetripantu?
Llegada la noche del 23 de junio después de las 22 horas se reúne (n) las familias en una casa que sea cómoda en espacio y tenga calefacción, de gas, cocina de leña, o fogón. Se van acumulando los alimentos: carnes de ave, chancho, vacuno o caballo; muday, mültrün, mürke, sopaipillas, tortillas, que serán consumidos por todos los asistentes. La persona que no sea capaz de consumir los alimentos servidos, tiene que llevarlos a su casa: la comida no se guarda, se reparte entre los asistentes.

- ¿Qué hacemos la noche de Wetripantu?

Los adultos relatan hechos desconocidos de la familia a los miembros reunidos, Historias sobre el origen de la familias o sus descendientes, Se participa del conocimiento en general, se cuentan cuentos (epeu), se baila choike purrun, se toca la trutruka y el trompe.

En el período de epewun, que es antes de la amanecida, hombres, mujeres y niños e invitados concurren al río, vertiente o estero más cercano a bañarse y esperar la nueva salida del sol con el cuerpo y el espíritu renovado y limpio y sintiendo la fuerza de Dios. Gnechen, Elchen, Huenu Mapu Chaw, Wun Fücha, Wun Kuce, etc.son todos nombres que se le asignan a un creador único, el mapuche es un ser espiritual monoteísta y siempre lo fue. Se regresa a la casa tocando algun instrumento, luego por medio de un ritual muy específico se purifica el ambiente de la casa. Girando en círculo, partiendo del este y girando hacia la derecha para cerrar el círculo mirando al este, que se denomina puel. En este lugar la persona de mayor conocimiento invoca a las fuerzas benefactoras conocidas, dando gracias y reconociendo la presencia de la fuerza creadora en todos los elementos y con el corazón y la mente en profunda gratitud se espera la salida del sol por el PUEL MAPU (el este espiritual y físico).

Cuando el sol y la luz cubren el espacio visible se dice Akui We Tripantu (llegó el nuevo año) o también Wiñoi Tripantu (regresa la salida del sol) De esta manera en el amanecer del día 24 de junio se inicia otro ciclo de vida en el mundo mapuche y en la madre tierra. Durante el día continúan distintas actividades, según la región. Por lo general es un día de reencuentro, de armonización y equilibrio de las relaciones familiares.
Religiosidad mapuche
3 ritos fundamentales

Ngüillatun
El ngillatún es básicamente un rito de petición de bienestar. Puede pedirse por el clima, la siembra, las cosechas, para que no haya enfermedades, por la abundancia de alimentos, por la fortaleza y vitalidad espiritual. Las razones que llevan a realizarlo son múltiples y de diversa índole. Aunque cada comunidad realiza el nguillatún con cierta periodicidad, que suele ser al menos una vez al año, puede ser que entes sobrenaturales, a través de peuma (sueño) y perimontún (visiones), indiquen la necesidad de realizar el rito en forma extraordinaria.

Los nguillatún tienen lugar en un lepún, un sitio especialmente dispuesto y "depurado" para este fin, y en cuya periferia se distribuyen los concurrentes. En su centro, y a veces también en el sector oriental del campo, se ubica un altar principal (rewe) y, generalmente, otro secundario (llangi-llangi). Estos se componen de vegetales, como araucarias, lleuques, perales y manzanas o laurel, maqui y canelo, dependiendo de la zona. Son adornados con banderas que pueden ser amarillas y azules o blancas y negras.
Un mínimo de dos días y un máximo de cuatro dura un nguillatún. Este se compone de una sucesión de actos rituales, en su mayoría repetidos varias veces y en los que son centrales los sacrificios de animales y las ofrendas. El sentido del sacrificio es establecer un vínculo con los dioses, a través de una víctima ofrecida por los hombres. Sus modalidades son muy variables. El rito es encabezado por el ngenpin, ngendungu o nguillatufe, quien en persona o delegando atribuciones en ayudantes, da muerte a uno o más animales, por lo general corderos, extrayéndoles su sangre y corazones. La sangre se reparte a los congregados para ser depositada en un recipiente. Luego se realizan ofrendas de bebida ritual acompañadas de oraciones y bailes dirigidos por ngenpinines o machis. El animal puede ser totalmente quemado, o consumido en parte y luego quemado.

Es posible que las ceremonias se inicien y terminen con un awun (galopes circulares y gritos) destinados a limpiar el lugar. Durante los días del rito se realizan varias series de bailes tregilpurún y amulpurún, este último propio de las mujeres. Los bailes tienen relación con la forma en que se establecen los linajes y descendencias y lo que se canta son los nombres de estos linajes.
Religiosidad mapuche
3 ritos fundamentales

Machitún
Este rito de sanación es oficiado por la Machi, una persona consagrada por los dioses a la lucha contra las fuerzas del mal (wekufe). Esta persona debe ser iniciada en un rito en el cual se le asigna una jerarquía, la cual es representada por el número de peldaños labrados en un palo (kemú-kemú), que es el símbolo de su poder. Se supone que las machis son designadas por fuerzas sobrenaturales o fileus, que en el algunos casos se reconocen como antepasados machis.

En el Machitún se invoca a estos los fileus, chamanes del cielo, que manejan el arte de diagnosticar la causa de las enfermedades, que velan sobre sus colegas terrestres (machis) y los asisten en sus tratamientos. Bajo la influencia cristiana estos chamanes han cedido el paso a Dios o Ngenechén. La diferencia práctica entre ellos es imperceptible.

Para el diagnóstico del mal, la machi puede valerse de distintos medios. Uno muy común es la orina, que es observada detenidamente para formarse un cuadro clínico del estado del paciente. El mal también puede ser reconocido por signos misteriosos o extraordinarios, como la muerte o la quebradura de una extremidad en un animal, el movimiento de una gallina en círculos concéntricos o el hallazgo de huevos podridos.

Existen otras formas muy curiosas de diagnosticar enfermedades, como por ejemplo, colocar un cordero encima del enfermo y luego examinar las entrañas del animal. El mal también puede ser revelado desde el más allá, que es el medio más complejo y valorado, a través del pewutún, un rito en el cual la machi utiliza todos sus instrumentos para comunicarse con las divinidades. Con una prenda de vestir del enfermo realiza una serie de cantos y oraciones para terminar en un trance, en el cual trasmitirá sus mensajes, revelados por Dios o los machis del cielo. Se supone que en este trance, la machi es poseída por un espíritu al cual consultará sobre la enfermedad. También en estos trances recibe de la mano de Dios los remedios de los cuales se servirá.
La expulsión del mal, que puede considerarse como un ritual de exorcismo, se inicia con un rito solitario que realiza la machi con su kultrún y que consiste en la invocación de los espíritus ancestrales (pillán) para espantar a los malos espíritus. Ya frente al enfermo, la Machi realiza una plegaria dirigida a las divinidades principales, al "dios de las cascadas de aguas puras y cristalinas" y al "dios de machi, madre de machi".

La curación se lleva a cabo con una oración-canción en la cual la Machi conjura al diablo para que abandone el cuerpo del enfermo y también invoca a Dios para pedirle que interceda directamente, que le de fortaleza e inspiración y le revele las causas y los remedios del mal. Finalmente recita unos conjuros acompañados de fricciones del cuerpo del enfermo con hierbas medicinales.

1º DE ABRIL DE 1824, LA BATALLA DE MOKOPULLI

2010-03-10T06:58:00.000-08:00

A puertas de una nueva festividad chilota y en memoria de los cientos de compatriotas isleños que padecieron de la muerte y la gloria en defensa de nuestro única y particularizada forma de vida, Chiloé un territorio que en los albores de la colonia se elevaba en las altas cumbres de los anales de la historia como el ultimo reducto español, como el ejercito más poderosos de América del sur, o simplemente, hombres que de esta raza de autóctonos y criollos isleños se subyugaron al poder de la monarquía en defensa de una patria que nunca lograrían ver. Pueden ser muchas las interpretaciones en sus variadas índoles para una situación circunstancial. Para algunos, chilotes traidores a los intereses independentistas, para otros una sociedad que se vio obligada al sometimiento y la crudeza de la conquista o para otros un territorio con una casta social rica en lealtad, acogedora y trabajadora en pos de su forma histórica de acomodamiento y subsistencia a las nuevas formas de enfrentar el proceso natural de evolución. Lo cierto es que la historia no se puede borrar y lo que es más fuerte y cierto aún, nuestro pasado militar, independientemente en el lado que la circunstancia histórica nos haya puesto.
Chiloé celebra un aniversario más de esta epopeya histórica las que fueron realizadas por nuestros antepasados isleños y las que deben ser recordadas por nuestras generaciones y las futuras. Un pueblo sin historia es pueblo determinado a sucumbir, una sociedad sin identidad es la llama frágil que fácil se extingue al más leve suspiro.
Chiloeautonomo quiere recordar a nuestro pueblo isleño, de esta gesta y hazaña no igualada por nadie, y como 2000 hombres pusieron en jaque a los hijos de España que se revelaron al imperio para hacer de las naciones Independientes la nueva casa de nuevos dominadores y subyugadores. En esta ocasión para ustedes el cronista e historiador Carlos Oyarzún y el historiador Renato Cárdenas ambos chilotes.

Chiloé, último reducto español en América
Por: Carlos Oyarzún Cárdenas.- Cronista e historiador.

Cuando hablamos de que el archipiélago de Chiloé, fue el último reducto español en América, estamos aludiendo al último territorio que se mantuvo fiel a la Corona española, durante el período independentista en los países americanos.

Todo comenzó a gestarse a principios del siglo XIX, cuando la invasión napoleónica dejó desmembrado el imperio español y las colonias americanas como Argentina y Chile, aprovecharon la coyuntura para independizarse de la metrópoli.

Chiloé que dependía directamente del virreinato del Perú, se mantuvo fiel a sus principios históricos, armando un ejército propio que combatió a los independientes en numerosas batallas en Chile y el extranjero.

Como es sabido todo este sacrificio terminó en las batallas de Pudeto y Bellavista el 26 y 27 de Diciembre de 1826, (después haber sujetado 4 intentos de invasión), y un año después que los generales españoles, Canterac, La Serna y Valdez, se rindieran ante Miller en Ayacucho en el Perú el 9 de Diciembre de 1924.Al parecer Miller nunca pudo olvidar la derrota sufrida ante los chilotes en Agui, Ancud en 1820, donde fue tomado prisionero gravemente herido.

Entre las condiciones de rendición en el Perú, tanto Sucre como Bolívar, incluyeron entre condiciones que a los batallones chilotes que no se le permitiera regresar jamás a su territorio, considerando que eran un peligro potencial para sus planes ya que Bolívar pretendía anexar Chiloé y el archipiélago de Juan Fernández al Perú, pero como no hay mal que dure 100 años, ya se sabe lo que le pasó tanto a Sucre, Bolívar y San Martín, todos miembros de la Logia Lautarina. Sucre terminó asesinado el 4 de junio de 1830. Bolívar, falleció tuberculoso el 17 de Diciembre de ese mismo año y San Martín fue relegado por monárquico Francia en 1822, donde falleció ciego el 17 de agosto de 1850.

Si consideramos la eficacia de las tropas chilotas en los campos de batalla de Chile y el extranjero, aunque parezca exagerado podríamos compararlo con el pueblo espartano, quien encerrados en su propio territorio hicieron del militarismo y la milicia un medio de viva para su sobrevivencia como pueblo.

En Chiloé comenzó a gestarse el militarismo, desde el momento mismo de la conquista española, formándose la milicia entre los diversos pueblos para defenderse, tanto de indígenas por naturaleza traicioneros o por las excursiones de corsarios y piratas, que generalmente tenían de estos sus aliados.

Por tanto la milicia de la provincia nunca bajaba de 2500 a 3000 hombres, un militarismo inconcebible en comparación al resto del país.

"Era una militarización tres veces y media mas avanzada que el Continente y estaba formada por los residentes de los diversos pueblos de los diversos partidos del archipiélago quienes se alistan en las compañías de su clase, desde que tienen edad para portar armas a fin a que concurran a la defensa interior o exterior de su patria". (Informe de don Manuel Pineda, sobre tropas y milicias en Chiloé. Lima 31 de Diciembre de 1784.A.G.I.)

Considerando lo anterior, no es ninguna novedad la valentía y empuje del soldado chilote, formados en la escuela del rigor y de los cuales los generales españoles y extranjeros hacían los mejores elogios, siendo tildados como los mejores soldados de América. No era menos si consideramos las campañas realizadas en Chile que comenzaron con la llegada del Almirante Pareja a Chiloé hasta la batalla de Rancagua, donde destrozaron a los independientes y finalmente en Chacabuco y Maipú, donde fueron sobrepasados por el ejército chileno-argentino, por lo cual los batallones sobrevivientes se embarcaron para el Perú.

En efecto, ya en 1817 encontramos a los batallones chilotes combatiendo bajo la bandera real en el Alto Perú, avanzando victoriosamente hasta Salta y Jujuy, venciendo a las fuerzas argentinas, por lo que el Virrey La Serna solicitaría a sus comandantes treinta soldados chilotes escogidos para su guardia personal. Su fama lo ratificarían en Ayacucho, donde el batallón de voluntarios de Castro, actuaría heroicamente, junto con el Imperial y el Cantabria, bajo el mando del célebre general Jerónimo Valdés.

Si Consideramos las diferentes batallas dadas tanto en la Argentina, Perú y Chile, al mando de los generales españoles, veremos la eficacia de las tropas chilotas en combate, por lo que hasta los generales patriotas, entre ellos Beauchet, diría de ellos que eran "muy buenos soldados y que jamás rey tuvo más fieles vasallos en América."

Si en Ayacucho fueron obligados a no volver a tomar las armas por temor a enfrentarlos de nuevo en batalla, no obstante en la capitulación de Chiloé en 1826, entre Freire y Quintanilla fue honrosa, redactándose uno de los pactos mas justos y dignos que contempla la historia americana. Allí se dio todas las garantías al pueblo chilote, mientras en el artículo 5 se estipulaba que los jefes y oficiales que quisieran salir del archipiélago podían hacerlo en el plazo de dos meses, "pudiendo conservar el uso de sus uniformes, espadas y sirvientes" y que "todas las dudas que ocurran sobre la inteligencia del presente tratado, serán interpretados a favor del ejército real".

Todos estos buenos oficios fueron olvidados por las nuevas administraciones y Chiloé fue destinado a ser el patio trasero de la
república donde se destinó a los malos funcionarios y relegó a los opositores políticos de 1830 a 1859.

Se llegó al caso que en las escuelas isleñas se comenzó a enseñarse la historia de Chiloé a la manera del nuevo régimen, tratando de borrar su memoria histórica, pero los chilotes se negaron a transformarse en fantasmas y se aferraron a lo único que no podían quitarles, el recuerdo de su fidelidad al rey, prenda de honor trasmitida por generaciones y que les permitía sobrevivir y reconocerse como pueblo.

Esta fidelidad al rey se manifiesta en diversas manifestaciones habidas en la provincia y el deseo de que hubiese un cambio de gobierno, fraguándose conspiraciones como la ocurrida en 1864, donde un tal Cosme Damian Antil, pretendía levantar a los naturales con el expreso objetivo de recuperar el archipiélago para el rey. Ese mismo año, en la prensa del 17 de Septiembre de 1864, se manifestaba en la editorial de un diario de la capital "que la gran mayoría de la población de Chiloé era adicta al gobierno real, y cuyas tradiciones halagüeñas se han conservado allí con tan viveza, y tal vez faltaría la llegada de un emisario de su majestad
católica para que se pronunciara sin vacilación por la anexión a España".

Este espíritu monárquico en Chiloé, se mantuvo vivo en los años posteriores, tal cual lo decía un cronista nacido en Ancud en 1868, y publicado en un diario de la capital "que por espíritu de raza, sólo reconoce al gobierno colonial como el único legítimo y tradicional". Al celebrarse el centenario de la incorporación de Chiloé al archipiélago, en año 1926 se levanta en Ancud un monumento al General don Antonio de Quintanilla y Santiago, desgraciadamente el único monumento elegido a la memoria de un héroe que luchó por el pueblo chilote. Desde ese año comenzaron a realizarse Misas de Acción de Gracias en las iglesias de Chiloé por el alma de Fernando VII, lo que se ha sido una tradición en Ancud hasta la fecha Sin embargo, algunos chilotes parecen haber olvidado sus origen español y todos los años se sigue recordando "la gesta de la Incorporación de Chiloé a la República", como si este hubiese sido un triunfo de los isleños y no la perdida de su autonomía como región independiente como
rezaba en su sello real y administrativo, REPUBLICA DE CHILOÉ. Desde entonces comienzan a colocarse nombres de soldados patriotas a calles y avenidas, mientras los héroes chilotes, nuestros ancestros, duerme en el olvido.

A pesar de esta integración, "por la fuerza", los chilotes siguen sus tradiciones marineras y de 1843 comienzan a colonizar todo el sur de Chile hasta la Patagonia, entregando un basto territorio a la República, que con el correr de los años fueron entregados a retazos a los argentinos, sin tomar en cuenta el valor estratégico de estos territorios, cortando el paso hacia el Atlántico Sur por el Estrecho de Magallanes, inútil esfuerzo de cientos de chilotes que sin embargo quedó plasmado en la fundación de diversas ciudades de ese litoral.

La postergación de la Isla Grande de Chiloé ,siguió manifestándose en pleno siglo XX y principios del XXI donde los gobiernos de Freí primero y luego de Lagos, prometen un puente para el Canal de Chacao para unir a Chiloé con el Continente, pero como siempre esto queda mas que en simples promesas, dándose con esto un nuevo un golpe de gracia a 160.000 mil chilotes esperanzados, aludiendo el mes de agosto del 2006 " que el Estado de Chile no está en condición de pagar el puente que cuesta 605 millones de dólares" y que luego sube a 930. Increíble desfachatez, cuando en la ciudad capital se invierten millones de dólares en diferentes proyectos de infraestructura vial. Entonces Chiloé se revoluciona recordándose de sus orígenes y se pide autonomía política y administrativa la que sin duda llegará con el tiempo.

Por ahora sigamos en la senda histórica que nos legaron nuestros abuelos y celebremos nuestras efemérides, como lo hizo la Comuna de Dalcahue el 2 de Abril pasado al recordarse los 183 años de la batalla de Mocopulli.

Allí se recordaron a los caídos entonándose la Canción Nacional de España y la Canción Nacional de Chile, "ya que nuestros antepasados habían dado su vida por el archipiélago" como dijo don Armando Bahamonde Vera, Presidente de la Red Cultural de Chiloé. Yo digo: Compatriotas, recordad nuestros orígenes para que vuestros hijos sepan quienes somos y a donde vamos y que el Himno de Chiloé sea nuestra inspiración para construir una región autónoma en los años por venir, ligados a Chile por un solo destino.

Para Curacodevelez.com Gentileza de Carlos Oyarzún - www.historiadecuracodevelez.cl.tc. Portal histórico y cultural de Curaco de Vélez.

Renato cardenas
CHILOE es un territorio conquistado por España, desde muy temprano. Desde que Magallanes descubre el paso por el ESTRECHO que lleva su nombre, este archipiélago fue ruta de navegación y, por lo mismo, ya en 1567 se establece aquí — en Castro— un contingente permanente de españoles.
CHILOE, también desde muy temprano fue tratado por la Corona española como un territorio autónomo, así como lo era Perú —asentamiento del virrey— o Argentina, o Paraguay o Chile. En 1767, pasa a depender directamente del virreinato, como para reafirmar este tratamiento.
Cuando empiezan las guerras de independencia en América, sus vecinos más próximos, Argentina y Chile, ven con desconfianza a Chiloé porque, como pensaba BOLíVAR, podría atrincherarse aquí todo el poder español, pasando a ser una piedra en el zapato para las repúblicas nacientes. Y don SIMON no estaba tan equivocado.
En efecto, el avance de los rebeldes chileno—argentinos es interferido a partir de 1813 por más de dos mil soldados chilotes que estructuran el ejército que iniciará el proceso de RECONQUISTA como hoy se le conoce. Los chilotes, luego del desastre de Rancagua, entran victoriosos en Santiago de Chile el 5 de octubre de 1814.
Por años los chilotes siguen apoyando una guerra en defensa de un rey, lejano e idealizado, tan mítico como la imaginería religiosa que los misioneros ya divulgaban por las islas.
Una enorme sangría por las muertes y el abandono de la producción de los brazos más fuertes y jóvenes. No bien España hubo perdido el territorio chileno, los chilotes sobrevivientes debieron atrincherarse en sus islas para evitar que ésta sea invadida por Chile.
Antonio de Quintanilla, un próspero comerciante de Concepción, fue el capitán a quien la CORONA le encomendó la defensa de Chiloé. En 1820, Lord Cochrane, trata de tomarse la Isla, desde las defensas de Ancud, pero fracasa rotundamente. En 1824, Ramón Freire esperaba lograrlo, atacando Ancud por norte y sur, pero también fracasa porque no consideró la defensa casi suicida hecha en Mocopulle. Como a la tercera es la vencida, los hispano—chilotes son vencidos en Pudeto y Bellavista —en las inmediaciones de Ancud— en enero de 1826. Ahí recién Chile planta bandera y administración en este extenso territorio que no alcanzó a ser república.
En esos tiempos Chiloé abarcaba desde Río Bueno hasta el Cabo de Hornos, considerando ambas patagonias.
Pero volvamos a la batalla de Mocopulle. Por el medio de esa ciénaga pasa la carretera asfaltada que nos conduce a Dalcahue o nos lleva a la ruta 5. Antes era un sitio poblado de grandes coigües y otros árboles de grandes dimensiones, no los matorrales y renovales que están quedando hoy. En valle de bosques sumergidos se libró una fiera contienda entre chilenos y chilotes y algunos españoles.
Los días anteriores, más precisamente el 29, el ejército chileno desembarcó en Maullín y Chacao, tomándose las fortificaciones que en esos sitios existían. La fragata CERES y CHACABUCO transportaban la tropa de dos batallones y una compañía de granaderos que irían a desembarcar en Dalcahue dos días después, el 31 de marzo. Los comandaba Beauchef.
La estregia de Ramón Freire era atacar Ancud por dos frentes: el que avanzaba desde Chacao y el de Beauchef que debía atravesar la isla desde Dalcahue, caminando los casi 100 kilómetros del camino llamado entonces de Caicumeo y hoy ruta 5.
El desembarco en Dalcahue prácticamente no ofreció resistencia por parte de los chilotes porque el plan de Ballesteros —el comandante realista— era esperarlos en Mocopulle.
Hubo una emboscada allí, pero los árboles sirvieron de parapeto a los patriotas chilenos. Por horas se revolvieron en esa espesura. Los cuerpos humanos, de uno y otro bando fueron cayendo en nombre de la patria, unos, y en nombre del rey los otros. Centenares quedaron en el valle cenagoso de Mocopulle. Hoy los recuerda un mínimo monolito que más de algún turista debe haberlo confundido con una animita de esas del camino. En realidad, murieron por accidente, porque a los años todos iban a ser chilenos.

Canadá: Suicidios entre jóvenes aborígenes llegan a niveles críticos

2010-02-15T14:58:00.000-08:00

Traducido por Gabriela Garcia Calderon Orbe ·

El próximo mes, cuando se inicien las Olimpiadas de Invierno de Vancouver 2010, un símbolo aborígen representará a los juegos. El logo de los juegos es un inukshuk contemporáneo, una escultura en piedra usada por el pueblo inuit de Canadá como monumentos direccionales, que los organizadores dicen que simboliza la amistad y la esperanza. Pero esperanza es algo que parece que les falta a muchos jóvenes aborígenes en Canadá, pues el suicidio sigue ocurriendo en índices alarmantes, lo que está llevando a situaciones críticas en algunas comunidades.

Los índices de suicidios han disminuido en Canadá con el paso de los años, pero no en las comunidades aborígenes, aunque hay una gran variación entre comunidades. Los índices de suicidios son de cinco a siete veces mayores para los jóvenes de las Naciones Originarias que para los jóvenes no aborígenes, y los índices entre los jóvenes inuit (esquimales) están entre los más altos del mundo, 11 veces el promedio nacional. Algunos especulan que realmente el problema es peor, pues las estadísiticas no suelen incluir a todos los grupos aborígenes.

Muchos son los factores que pueden estar contribuyendo con estos altos índices, incluidos aislamiento, pobreza y falta de viviendas adecuadas, servicios de salud, servicios sociales y otros servicios básicos. El blog Sweetgrass Coaching, escrito por Richard Bull, también culpa al dolor y la impotencia resultantes de la colonización:

“No se puede entender el suicidio aborigen sin mirar a la colonización. Nosotros, como pueblo indígena, debemos darnos cuenta de que no teníamos índices altos de suicidios antes de la invasión europea (contacto es una palabra demasiado limpia para lo que pasó en realidad).

Cuando la sociedad canadiense dice que estamos enfermos, es como un asesino sicópata quejándose con alguien que ha tratado de estrangularlo repetidamente de que debería hacer algo respecto de las marcas en el cuello y ver a un psiquiatra acerca de sus pesadillas recurrentes y baja autoestima”.

Específicamente, algunos bloggers señalan a los colegios residentes de Canadá, un sistema de financiación federal administrado por las iglesias que separaron a los niños aborígenes de sus familias y comunidades para ayudarlos a adaptarse a las culturas euro-canadienses. Desde el siglo XIX hasta los años setenta, se exigió a más de 150,000 niños aborígenes a que asistieran a esos colegios cristianos. Después se reveló que muchos de esos niños soportaron maltrato físico, emocional y sexual. En junio de 2008, el Primer Ministro Stephen Harper pidió disculpas en nombre del gobierno canadiense y sus ciudadanos por el sistema de colegios residentes.

El blog Anishinawbe de Bob Goulais dice que no se debe subestimar los efectos multigeneracionales de los colegios residentes.

“Muchos sobrevivientes de los colegios residentes y sus familias no tiene identidad más allá de su iglesia y lo que aprendieron en el colegio. Sin identidad y sin aceptación, están confinados a los márgenes de la sociedad. Aunque esta generación podría tener más aceptación –con acceso a más programas sociales y numerosas victorias políticas, legales y de derechos– el daño de las generaciones pasadas ya está hecho. Los padres no seben cómo ser padres. Las familias no saben cómo Amar…

… Para demasiados jóvenes, el suicidio es la salida suprema. Eso lo vemos más en las remotas comunidades del norte. Verdaderamente, este es el comentario más triste. No puedo imaginar lo mala que debe haber sido la vida para un chico de 12 años como para que se ahorque en el columpio del centro de recreación. No tener el Amor que necesita… no tener esperanzas. Saber que no ha sido el primero y que no será el último”.

Para ayudar a combatir el suicidio entre los jóvenes aborígenes, en abril de 2008 se lanzó el sitio web Honouring Life Network (Red de homenaje a la vida), financiado por Health Canada. Contiene recursos para los jóvenes y los jóvenes trabajadores, un blog e historias personales de los jóvenes aborígenes, entre otras cosas. En esta historia personal un joven habla de cómo la muerte de su hermano mayor lo llevó a considerar acabar con su vida.

“En el segundo aniversario de su muerte, ya no sentía que lo extrañara. Me levanté temprano en la mañana y caminaba al refugio de picnic cerca del lago. Este otro tipo se había ahorcado ahí hace no mucho. Sentía como si quería que el lago fuera lo último que viera.

Pero mi vecino estaba afuera y comenzó a hablarme y creo que se dio cuenta de que algo andaba mal. Me siguió hablando y después despertó a mis padres. En realidad nunca les he dicho lo que iba a hacer pero creo que lo sabían de alguna manera. Fue un gran choque para todos nosotros y nos despertó.

Empezamos a pasar por una curación tradicional; como que mi padre y yo haríamos un sauna con los otros hombres. No voy a hablar acerca de esto porque es privado. Y mi mamá lo hace todo quemando salvia y hierbas, como que hace que la casa apeste pero creo que está bien porque es más como mi mamá de nuevo”.

El pasado otoño, Honouring Life Network anunció un concurso de video, donde a los jóvenes aborígenes se les animó a enviar un video breve relacionado con la prevención del suicidio y la toma de conciencia. Se puede ver a los participantes en su canal de YouTube; el ganador se titula “Choose life” (Elige la vida):

Otros jóvenes también están trabajando para ayudar a combatir este creciente problema. En 2006, Steve Sanderson, un joven caricaturista aborigen, escribió e ilustró un libro de historietas llamado “Darkness Calls” (La oscuridad llama) para resaltar el suicidio entre la juventud aborigen. La historia gira en torno a un adolescente de nombre Kyle, y también está disponible como video. En el blog Stageleft, el blogger discute sobre otros 12 jóvenes aborígenes que están marcando una diferencia, y a los que se recompensó por hacerlo, incluida su hija Charlotte:

“Me siento seguro de decir que ninguna de las 12 personas en el escenario vivieron las vidas que han vivido, o hicieron las cosas que han hecho, para recibir un premio… Charlotte ha estado preocupada por los índices de suicidio de los jóvenes aborígenes, la tasa de suicidios en la comunidad aborigen es muchas veces mayor que la tasa nacional, y la tasa de suicidios al interior de la comunidad esquimal es la más alta en Canadá. Para ayudar a llamar la atención sobre esto, ella y otros cuatro jóvenes aborígenes caminaron desde Duncan, Columbia Británica hasta Ottawa hablando en centros comunitarios, instalaciones penales para jóvenes, centros de amigos, municipalidades y a todo político que los escuchara”.

Un informe de UNICEF Canadá de 2009, sobre salud de niños aborígenes afirma que la intervención y prevención del suicidio solamente podrá tener éxito si se tiene en cuenta las relaciones interconectadas entre cultura, comunidad y medio ambiente. Cualquiera sea el enfoque, el blog Rebel Youth dice que la juventud aborigen, como toda la juventud canadiense, merece un futuro.

“Más del 50% de las personas aborígenes tienen menos de 23 años. La juventud canadiense se justificaba de estar profundamente rabiosa por el trato de los pueblos aborígenes por parte de la clase dirigente canadiense; el ataque sobre la juventud aborigen es un ataque contra toda la juventud.

La juventud aborigen necesita un futuro. Un futuro libre de racismo, un futuro con un trabajo bien remunerado, un futuro con tierra y adecuada compensación por el uso de tierras. Un futuro con derecho a una educación universal que incluya educación post escolar. Un futuro con buena vivienda. Un futuro sin racista brutalidad policial ni características raciales. Un futuro con un sueño. Un futuro que es una realidad”.

Foto de niño esquimal de wili_hybrid en Flickr, Creative Commons.

es.globalvoicesonline.org/2010/01/31/canada-suicidios-entre-jovenes-aborigene...

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Aborígenes en Canadá aún no tienen derechos certificados
Por Gisela Ostwald / Dpa - Thursday, Feb. 11, 2010 at 11:57 PM

Aborígenes en Canadá...
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Vancouver, (dpa) - Cuando en septiembre de 2007 la ONU aprobó por mayoría la Declaración Universal de Derechos de los Pueblos Indígenas, que establece el derecho a la autodeterminación, al control de sus tierras y recursos naturales y a la preservación de la cultura y tradiciones de esas comunidades, Canadá no suscribió el documento.

Aún hoy en día los aborígenes canadienses dependen de la buena voluntad del gobierno de Ottawa o de sus provincias. Algunas etnias no recibieron todavía resarcimiento por la tierra en la que viven desde hace cientos de años y que les fuera confiscada.

En la actualidad los aborígenes representan aproximadamente el cuatro por ciento de la población canadiense. Su reclamo por dinero y tierra genera distintas reacciones entre la población local, que va desde la molestia a la compasión, pasando por el desprecio, algo usual también en otros países con minorías.

Para los misioneros del siglo 18 y 19 los primeros habitantes eran no creyentes que debían ser convertidos. El Estado destruyó su mundo para que pudieran integrarse a una nueva sociedad. Además de su identidad, perdieron su religión, su cultura e incluso su lengua.

En busca de una nueva vida, muchos aborígenes se trasladaron a las ciudades. No todos habían completado el colegio y la desocupación era tres veces más alta que en la población de las provincias occidentales de Canadá, entre ellas la Columbia Británica, donde el viernes comienzan los Juegos Olímpicos de Invierno. La consecuencia es que 60 por ciento de los niños aborígenes viven por debajo de la línea de pobreza.

La vida en las reservas no es menos problemática. Sin un derecho certificado sobre sus tierras, muchas tribus debe observar como a su alrededor se van talando los bosques y se contaminan los ríos.

Por motivos que se desconocen también merma el salmón, la principal fuente de ingreso de muchas familias en la Columbia Británica. Por la lejanía a las ciudades hay falta de maestros: el 70 por ciento de los jóvenes en las reservas indígenas en Canadá no finalizó el colegio secundario.

Por la falta de médicos cercanos muchas enfermedades terminan siendo mortales. Sobre todo entre madres y niños la mortalidad está muy por encima del promedio canadiense.

Muchos jóvenes son alcohólicos, y la cuota de suicidios en ese grupo es muy alta.

Un reciente informe de las Naciones Unidas sobre la situación de los pueblos aborígenes indica que muchos indígenas canadienses viven en una situación muy precaria y carecen de agua corriente.

Sin embargo, la situación ha mejorado: por primera vez en la historia de los Juegos Olímpicos, los aborígenes de un país organizador tienen un rol de "socios". En las medallas figura el cuervo y la ballena orca, los símbolos más importantes de los aborígenes canadienses.

Además, las naciones originarias tienen sus propios pabellones en Vancouver y Whistler en los que pueden exponer y vender su arte, y también presentar su música y bailes.

Antes del inicio de los Juegos en Vancouver muchos pueblos aborígenes reconocieron que el turismo les podría otorgar una nueva fuente de ingreso. Los salish (grupo de tribus originarias) invitan a los visitantes a un paseo en canoa donde pueden oir historias de sus antepasados mientras ven a su paso las ballenas.

Los comox en Courtenay, en la isla de Vancouver, muestra sus danzas de ceremonia y ofrecen joyas, adornos y tejidos hechos a mano.

En el centro cultural de U'mista, en la Alert Bay en Vancouver, se expone una colección de máscaras, indumentaria e instrumentos robados y entretanto recuperados.

Según datos oficiales, el pueblo de los kwakwaka'wakw tiene el tótem más alto de Canadá, de una altura de 56,4 metros. El orgullo no se acaba tan fácilmente.

07/02/2010

Declaración Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural

2010-01-25T08:26:00.000-08:00

La Conferencia General,

Reafirmando su adhesión a la plena realización de los derechos humanos y de las libertades fundamentales proclamadas en la Declaración Universal de Derechos Humanos y en otros instrumentos jurídicos universalmente reconocidos, como los dos Pactos Internacionales de 1966 relativos uno a los derechos civiles y políticos y el otro a los derechos económicos, sociales y culturales,

Recordando que en el Preámbulo de la Constitución de la UNESCO se afirma “(...) que la amplia difusión de la cultura y la educación de la humanidad para la justicia, la libertad y la paz son indispensables a la dignidad del hombre y constituyen un deber sagrado que todas las naciones han de cumplir con un espíritu de responsabilidad y de ayuda mutua”,

Recordando también su Artículo primero que asigna a la UNESCO, entre otros objetivos, el de recomendar “los acuerdos internacionales que estime convenientes para facilitar la libre circulación de las ideas por medio de la palabra y de la imagen”,

Refiriéndose a las disposiciones relativas a la diversidad cultural y al ejercicio de los derechos culturales que figuran en los instrumentos internacionales promulgados por la UNESCO (1),

Reafirmando que la cultura debe ser considerada el conjunto de los rasgos distintivos espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una sociedad o a un grupo social y que abarca, además de las artes y las letras, los modos de vida, las maneras de vivir juntos, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias (2),

Comprobando que la cultura se encuentra en el centro de los debates contemporáneos sobre la identidad, la cohesión social y el desarrollo de una economía fundada en el saber,

Afirmando que el respeto de la diversidad de las culturas, la tolerancia, el diálogo y la cooperación, en un clima de confianza y de entendimiento mutuos, son uno de los mejores garantes de la paz y la seguridad internacionales,

Aspirando a una mayor solidaridad fundada en el reconocimiento de la diversidad cultural, en la conciencia de la unidad del género humano y en el desarrollo de los intercambios interculturales,

Considerando que el proceso de mundialización, facilitado por la rápida evolución de las nuevas tecnologías de la información y la comunicación, pese a constituir un reto para la diversidad cultural crea las condiciones de un diálogo renovado entre las culturas y las civilizaciones,

Consciente del mandato específico que se ha conferido a la UNESCO, en el sistema de las Naciones Unidas, de asegurar la preservación y la promoción de la fecunda diversidad de las culturas,

Proclama los principios siguientes y aprueba la presente Declaración:

IDENTIDAD, DIVERSIDAD Y PLURALISMO

Artículo 1 – La diversidad cultural, patrimonio común de la humanidad

La cultura adquiere formas diversas a través del tiempo y del espacio. Esta diversidad se manifiesta en la originalidad y la pluralidad de las identidades que caracterizan a los grupos y las sociedades que componen la humanidad. Fuente de intercambios, de innovación y de creatividad, la diversidad cultural es tan necesaria para el género humano como la diversidad biológica para los organismos vivos. En este sentido, constituye el patrimonio común de la humanidad y debe ser reconocida y consolidada en beneficio de las generaciones presentes y futuras.

Artículo 2 – De la diversidad cultural al pluralismo cultural

En nuestras sociedades cada vez más diversificadas, resulta indispensable garantizar una interacción armoniosa y una voluntad de convivir de personas y grupos con identidades culturales a un tiempo plurales, variadas y dinámicas. Las políticas que favorecen la integración y la participación de todos los ciudadanos garantizan la cohesión social, la vitalidad de la sociedad civil y la paz. Definido de esta manera, el pluralismo cultural constituye la respuesta política al hecho de la diversidad cultural. Inseparable de un contexto democrático, el pluralismo cultural es propicio para los intercambios culturales y el desarrollo de las capacidades creadoras que alimentan la vida pública.

Artículo 3 – La diversidad cultural, factor de desarrollo

La diversidad cultural amplía las posibilidades de elección que se brindan a todos; es una de las fuentes del desarrollo, entendido no solamente en términos de crecimiento económico, sino también como medio de acceso a una existencia intelectual, afectiva, moral y espiritual satisfactoria.

DIVERSIDAD CULTURAL Y DERECHOS HUMANOS

Artículo 4 – Los derechos humanos, garantes de la diversidad cultural

La defensa de la diversidad cultural es un imperativo ético, inseparable del respeto de la dignidad de la persona humana. Ella supone el compromiso de respetar los derechos humanos y las libertades fundamentales, en particular los derechos de las personas que pertenecen a minorías y los de los pueblos indígenas. Nadie puede invocar la diversidad cultural para vulnerar los derechos humanos garantizados por el derecho internacional, ni para limitar su alcance.

Artículo 5 – Los derechos culturales, marco propicio para la diversidad cultural

Los derechos culturales son parte integrante de los derechos humanos, que son universales, indisociables e interdependientes. El desarrollo de una diversidad creativa exige la plena realización de los derechos culturales, tal como los definen el Artículo 27 de la Declaración Universal de Derechos Humanos y los Artículos 13 y 15 del Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales. Toda persona debe tener la posibilidad de expresarse, crear y difundir sus obras en la lengua que desee y en particular en su lengua materna; toda persona tiene derecho a una educación y una formación de calidad que respeten plenamente su identidad cultural; toda persona debe tener la posibilidad de participar en la vida cultural que elija y conformarse a las prácticas de su propia cultura, dentro de los límites que impone el respeto de los derechos humanos y de las libertades fundamentales.

Artículo 6 – Hacia una diversidad cultural accesible a todos

Al tiempo que se garantiza la libre circulación de las ideas mediante la palabra y la imagen, hay que velar por que todas las culturas puedan expresarse y darse a conocer. La libertad de expresión, el pluralismo de los medios de comunicación, el plurilingüismo, la igualdad de acceso a las expresiones artísticas, al saber científico y tecnológico -comprendida su presentación en forma electrónica- y la posibilidad, para todas las culturas, de estar presentes en los medios de expresión y de difusión, son los garantes de la diversidad cultural.

DIVERSIDAD CULTURAL Y CREATIVIDAD

Artículo 7 – El patrimonio cultural, fuente de la creatividad

Toda creación tiene sus orígenes en las tradiciones culturales, pero se desarrolla plenamente en contacto con otras culturas. Ésta es la razón por la cual el patrimonio, en todas sus formas, debe ser preservado, realzado y transmitido a las generaciones futuras como testimonio de la experiencia y de las aspiraciones humanas, a fin de nutrir la creatividad en toda su diversidad e inspirar un verdadero diálogo entre las culturas.

Artículo 8 – Los bienes y servicios culturales, mercancías distintas de las demás

Ante los cambios económicos y tecnológicos actuales, que abren vastas perspectivas para la creación y la innovación, se debe prestar particular atención a la diversidad de la oferta creativa, al justo reconocimiento de los derechos de los autores y de los artistas, así como al carácter específico de los bienes y servicios culturales que, por ser portadores de identidad, de valores y sentido, no deben ser considerados mercancías o bienes de consumo como los demás.

Artículo 9 – Las políticas culturales, catalizadoras de la creatividad

Las políticas culturales, en tanto que garantizan la libre circulación de las ideas y las obras, deben crear condiciones propicias para la producción y difusión de bienes y servicios culturales diversificados, gracias a industrias culturales que dispongan de medios para desarrollarse en los planos local y mundial. Al tiempo que respeta sus obligaciones internacionales, cada Estado debe definir su política cultural y aplicarla utilizando para ello los medios de acción que juzgue más adecuados, ya se trate de modalidades prácticas de apoyo o de marcos reglamentarios apropiados.

DIVERSIDAD CULTURAL Y SOLIDARIDAD INTERNACIONAL

Artículo 10 – Reforzar las capacidades de creación y de difusión a escala mundial

Ante los desequilibrios que se producen actualmente en los flujos e intercambios de bienes culturales a escala mundial, es necesario reforzar la cooperación y la solidaridad internacionales para que todos los países, especialmente los países en desarrollo y los países en transición, puedan crear industrias culturales viables y competitivas en los planos nacional e internacional.

Artículo 11 – Forjar relaciones de colaboración entre el sector público, el sector privado y la sociedad civil.

Las fuerzas del mercado por sí solas no pueden garantizar la preservación y promoción de la diversidad cultural, clave de un desarrollo humano sostenible. Desde este punto de vista, se debe reafirmar la preeminencia de las políticas públicas, en colaboración con el sector privado y la sociedad civil.

Artículo 12 – La función de la UNESCO

Por su mandato y sus funciones compete a la UNESCO:

a) promover la integración de los principios enunciados en la presente Declaración en las estrategias de desarrollo elaboradas en las diversas entidades intergubernamentales;

b) constituir un punto de referencia y foro de concertación entre los Estados, los organismos internacionales gubernamentales y no gubernamentales, la sociedad civil y el sector privado para la elaboración conjunta de conceptos, objetivos y políticas en favor de la diversidad cultural;

c) proseguir su acción normativa y su acción de sensibilización y fortalecimiento de capacidades en los ámbitos relacionados con la presente Declaración que correspondan a sus esferas de competencia;

d) facilitar la aplicación del Plan de Acción cuyas orientaciones principales figuran a continuación de la presente Declaración.

Anexo II Orientaciones principales de un plan de acción para la aplicación de la Declaración Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural

Los Estados Miembros se comprometen a tomar las medidas apropiadas para difundir ampliamente la Declaración Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural y fomentar su aplicación efectiva, cooperando en particular con miras a la realización de los siguientes objetivos:

1. Profundizar en el debate internacional sobre los problemas relativos a la diversidad cultural, especialmente los que se refieren a sus vínculos con el desarrollo y a su influencia en la formulación de políticas, a escala tanto nacional como internacional; profundizar particularmente en la reflexión sobre la conveniencia de elaborar un instrumento jurídico internacional sobre la diversidad cultural.

2. Progresar en la definición de los principios, normas y prácticas en los planos nacional e internacional, así como en los medios de sensibilización y las formas de cooperación más propicios para la salvaguardia y la promoción de la diversidad cultural.

3. Favorecer el intercambio de conocimientos y de las prácticas recomendables en materia de pluralismo cultural con miras a facilitar, en sociedades diversificadas, la integración y la participación de personas y grupos que procedan de horizontes culturales variados.

4. Avanzar en la comprensión y la clarificación del contenido de los derechos culturales, considerados parte integrante de los derechos humanos.

5. Salvaguardar el patrimonio lingüístico de la humanidad y apoyar la expresión, la creación y la difusión en el mayor número posible de lenguas.

6. Fomentar la diversidad lingüística -respetando la lengua materna- en todos los niveles de enseñanza, dondequiera que sea posible, y estimular el aprendizaje de varios idiomas desde la más temprana edad.

7. Alentar, a través de la educación, una toma de conciencia del valor positivo de la diversidad cultural y mejorar, a esos efectos, la formulación de los programas escolares y la formación de los docentes.

8. Incorporar al proceso educativo, tanto como sea necesario, métodos pedagógicos tradicionales, con el fin de preservar y optimizar métodos culturalmente adecuados para la comunicación y la transmisión del saber.

9. Fomentar la “alfabetización digital” y acrecentar el dominio de las nuevas tecnologías de la información y de la comunicación, que deben considerarse al mismo tiempo disciplinas de enseñanza e instrumentos pedagógicos capaces de reforzar la eficacia de los servicios educativos.

10. Promover la diversidad lingüística en el ciberespacio y fomentar el acceso gratuito y universal, mediante las redes mundiales, a toda la información que pertenezca al dominio público.

11. Luchar contra las disparidades que se han dado en llamar “brecha digital” -en estrecha cooperación con los organismos competentes del sistema de las Naciones Unidas- favoreciendo el acceso de los países en desarrollo a las nuevas tecnologías, ayudándolos a dominar las tecnologías de la información y facilitando a la vez la difusión electrónica de los productos culturales endógenos y el acceso de dichos países a los recursos digitales de orden educativo, cultural y científico, disponibles a escala mundial.

12. Estimular la producción, la salvaguardia y la difusión de contenidos diversificados en los medios de comunicación y las redes mundiales de información y, con este fin, promover la función de los servicios públicos de radiodifusión y de televisión en la elaboración de producciones audiovisuales de calidad, favoreciendo en particular el establecimiento de mecanismos de cooperación que faciliten la difusión de las mismas.

13. Elaborar políticas y estrategias de preservación y realce del patrimonio natural y cultural, en particular del patrimonio oral e inmaterial, y combatir el tráfico ilícito de bienes y servicios culturales.

14. Respetar y proteger los sistemas de conocimiento tradicionales, especialmente los de los pueblos indígenas; reconocer la contribución de los conocimientos tradicionales, en particular por lo que respecta a la protección del medio ambiente y a la gestión de los recursos naturales, y favorecer las sinergias entre la ciencia moderna y los conocimientos locales.

15. Apoyar la movilidad de creadores, artistas, investigadores, científicos e intelectuales y el desarrollo de programas y actividades conjuntas de investigación, de carácter internacional, procurando al mismo tiempo preservar y aumentar la capacidad creativa de los países en desarrollo y en transición.

16. Garantizar la protección del derecho de autor y los derechos con él relacionados, con miras a fomentar el desarrollo de la creatividad contemporánea y una remuneración justa de la labor creativa, defendiendo al mismo tiempo el derecho público de acceso a la cultura, de conformidad con el Artículo 27 de la Declaración Universal de Derechos Humanos.

17. Contribuir a la creación o a la consolidación de industrias culturales en los países en desarrollo y los países en transición y, con este propósito, cooperar en el desarrollo de las infraestructuras y las competencias necesarias, apoyar la creación de mercados locales viables y facilitar el acceso de los bienes culturales de dichos países al mercado mundial y a los circuitos internacionales de distribución.

18. Fomentar políticas culturales que promuevan los principios consagrados en la presente Declaración, entre otras cosas mediante modalidades prácticas de apoyo y/o marcos reglamentarios apropiados, respetando las obligaciones internacionales de cada Estado.

19. Lograr que los diferentes sectores de la sociedad civil colaboren estrechamente en la definición de políticas públicas de salvaguardia y promoción de la diversidad cultural.

20. Reconocer y fomentar la contribución que el sector privado puede aportar al realce de la diversidad cultural y facilitar, con este propósito, la creación de espacios de diálogo entre el sector público y el privado.

Los Estados Miembros recomiendan al Director General que al ejecutar los programas de la UNESCO tome en consideración los objetivos enunciados en el presente Plan de Acción, y que lo comunique a los organismos del sistema de las Naciones Unidas y demás organizaciones intergubernamentales y no gubernamentales interesadas, con miras a reforzar la sinergia de las medidas que se adopten en favor de la diversidad cultural.

_____________________
(1) Entre los cuales figuran, en particular, el Acuerdo de Florencia de 1950 y su Protocolo de Nairobi de 1976, la Convención Universal sobre Derecho de Autor de 1952, la Declaración de los Principios de la Cooperación Cultural Internacional de 1966, la Convención sobre las Medidas que Deben Adoptarse para Prohibir e Impedir la Importación, la Exportación y la Transferencia de Propiedad Ilícitas de Bienes Culturales de 1970, la Convención para la Protección del Patrimonio Mundial Cultural y Natural de 1972, la Declaración sobre la Raza y los Prejuicios Raciales aprobada por la Conferencia General de la UNESCO en 1978, la Recomendación relativa a la condición del artista de 1980 y la Recomendación sobre la Salvaguardia de la Cultura Tradicional y Popular de 1989.

(2) Definición conforme a las conclusiones de la Conferencia Mundial sobre las Políticas Culturales (MONDIACULT, México, 1982), de la Comisión Mundial de Cultura y Desarrollo (Nuestra Diversidad Creativa, 1995) y de la Conferencia Intergubernamental sobre Políticas Culturales para el Desarrollo (Estocolmo, 1998).

Opiniones Políticas sobre proceso eleccionario presidencial en Chile

2010-01-09T14:41:00.000-08:00

Con respecto a la coyuntura que vive Chile sobre el proceso electoral de presidentes, representados en los neocapitalistas Eduardo Frei y Sebastián Piñera, se recogen estos pronunciamientos.
INDICE
- Movimiento Recta Provincia, desde Chiloé
-Organización Nación Mapuche Longko flavio Zúñiga
- Opinión Álvaro Ramis: Con Frei se lucha Mejor.
- Carta de Paola Castro
- Comunicado Coordinadora Arauco Malleco desde Temuko
- Pronunciamiento Coordinación Movimiento Generación 80 – G80
- Resolución del Partido Humanista de Chile
- Opinión Del Movimiento SURDA
- Discurso de Marco Enríquez Ominami post Primarias
- Alejandro vivar, El Rodriguista

___Desde Chiloé para Chiloé y su gente

Movimiento Recta Provincia Chiloé
MRPC

Carta a los hermanos Isleños:

Los gurú de la política Chilena y el juego de las aspiraciones de nosotros los habitantes de nuestra única y pluricultural Isla de Chiloé, son 32 años de estar experimentando, de una postura ideológica donde el modelo social, político, económico, es capitalista neoliberal, donde la premisa del engaño, las mentiras, cobran relevancia en la pobreza del pueblo en los más variados aspectos que vislumbramos, en la ignorancia de la sociedad, como se comporta, como se enajena de la realidad a través de las palabras que sucumben en engaño y perjuicio de la sociedad isleña de Chiloé . Que por más que se diga que el pueblo de Chile goza de pleno derecho democrático, son algo con lo que algunos podrían estar de acuerdo y otros no, lo cierto es que, una ciudadanía desinformada, es una ciudadanía no educada en los aspectos cívicos, es una ciudadanía que se limita a obedecer y creer en aquéllos que los engañan bajo la promesa constante de justicia, trabajo, salud, educación, ideas, habladurías que no se consagran en la acción directa en busca de la satisfacción social , son tantos los motivos en los que se envuelve, se enfrasca a las personas transformándolas en simples sirvientes y agentes de los intereses que promulgan los líderes de la farsa constante. Uno de estos son los partidos políticos de la Era contemporánea en que la filosofía, las ideas, las formas y metodologías huelen a rancio y confunden a las personas decentes que buscan en la ideología partidista la supremacía que consagre la justicia, el buen vivir y la democracia como sistema de equilibrio.
Manipulado, distorsionando los conceptos valóricos para una real convivencia social, con los problemas consecutivos que demandan el actual proceso social, que más que construir proceso basados en las demandas de un pueblo que palpa la necesidad de desarrollo y derecho humano a la educación, salud, trabajo, justicia, protección y proyección, como ente particular miembros de una unidad social cultural étnica, que merece el respeto de quienes gobiernan y administran y quienes llevan en sus hombros la responsabilidad de proteger los intereses humanos que son los que le dan forma y característica al ser y pertenecer a una especie, que ha logrado en siglos de convivencia y relación, formar una característica de sociedad que logra subsistir a pesar de los objetivos egoístas de quienes nunca han logrado pensarse en el equilibrio de la comprensión, de que todos somos necesarios, un eslabón para la paz, la tranquilidad, lo justo y la reciprocidad, la necesidad de gobiernos que comprendan el pensar de otras sociedades que coexisten en este territorio plurinacional, en la que hay que reformularse a través de la carta magna, carta fundamental, donde se proyecte, a la participación resolutiva de todos y no de unos cuantos, que se han equivocado en la verdadera dirección, proyección, visión, un visionario que conduzca hacia la comprensión del porvenir, que dé la posibilidad, de que sean las culturas ,los pueblos, los que se propaguen en una llama que alumbre la patria, en la que aún podemos compartir , una sociedad en que seamos todos ganadores, que pensemos en la tierra que heredaremos a las nuevas generaciones, su entorno y forma de vida. Es necesario decir a los ciudadanos isleños, chilotes y willice, que Chiloé debe encaminarse hacia un gobierno que interprete las reales demandas que los pueblos o naciones, personas que coexistimos en espacios específicos que dedica proliferación de pensamientos razonables y desarrollo en la que se involucre a los interesados, con el apoyo, el aporte del Estado y los gobiernos a los que la gente ha entregado el apoyo en beneficio de todos.
Chile se ha transformado en un país que beneficia los capitales foráneos y los inversionistas locales que imaginan intereses personales. El sector extranjero por ejemplo, preocupado de aumentar sus arcas, sus ingresos, subyugando al sector más vulnerable de la sociedad y no me refiero a los más pobres, si no aquella que es educada para servir a otros y a su propio interés que es para la que han sido educados, han sido preparadas para destruir la conciencia propia, arrogando la ignorancia sobre los valores éticos del libre pensar, la filosofía como ente sustentador de la racionalidad y equilibrio de la comprensión entre la verdad y la mentira para servir aquellos que se han transformado en estos años de modelo capitalista neoliberal instaurada en los años de la dictadura militar, poder económico político y social, que ha devastado, destruido los mares, en el contexto medioambiental, la cultura y forma de vida , la contaminación de los mares interiores de Chiloé insular espacio marítimo que abasteció y abastece los bolsillos del Estado Chile, los capitales transnacionales, y los intereses mezquinos de la pequeña sociedad isleña acomodada, que no es que digamos la más conciente con el entorno medioambiental y su identidad cultural. Es este doloroso panorama que retrasa el desarrollo de nuestra sociedad isleña, son las repetidas y constantes demandas de caminos, hospitales, universidades, justicia laboral, proyectos de desarrollo tanto agropecuario, forestal, como acuícola las que deben ser escuchadas y beneficiadas, con leyes firmes, reguladoras y proteccionistas las que defiendan el presente y que se proyecte al futuro. Somos una sociedad identitaria en grave peligro.
Somos nosotros los que debemos decidir por nuestro destino a través de la conformación de un parlamento interno que desarrolle las ideas que defiendan nuestros intereses en la promulgación de leyes para la organización de la vida interna de Chiloé, políticamente, económicamente, cultural y socialmente, que controle la conducta política y administrativa del gobernador, alcalde y concejales, que se defiendan los derechos vulnerados de los isleños y el territorio ante cualquier instancia jurídica. Es esto lo que el isleño debe conciliar es pos de nuestro futuro. Es esto a lo que nosotros llamamos descentralización, participación ciudadana y democracia, que contribuye al fortalecimiento, engrandecimiento, del conjunto social Estado- plurinacional.
No podemos seguir en el desgaste de la discusión vana, no podemos dejar que otros destruyan nuestro entorno, nuestra forma de vida, la cultura ni la identidad.
Los inversionistas transnacionales y los capitales internos no tienen ni la más remota deferencia con el entorno, la tierra, el mar, los bosques, la biodiversidad y los seres humanos que vivimos aquí. El inversionista siempre va a actuar de acuerdo al interés de las utilidades, el capital, que no tiene conciencia ni escrúpulos, desarrollo lógico de este sistema que no mide consecuencia ni se responsabiliza, este intervencionismo foráneo que persigue el incremento económico de las empresas, de magnates que viven en alguna burbuja de lo irreal, en menoscabo de la identidad, pueblo o población que vivirá por siempre en este espacio físico llamado Chiloé.
Son estas situaciones las que nosotros los isleños de Chiloé debemos discutir y racionalizar.
Hoy queda de manifiesto lo que significa explotar irracionalmente un sistema territorial, y humano que es tuyo, que te pertenece, te ha pertenecido por historia y vida. Son tiempos de pensar, de educarse, y de actuar, son los tiempos de decidir.

Chiloeautonomo@gmail.com
www.chiloeautonomo6.blogspot.com

Los mapuches, liberalismo libertad de pensar, libertad de existir.
Sin territorio no hay libertad, sin libertad no hay justicia social, relación en igualdad.
Declaración de adhesión a la Constituyente Social de la Organización "Nación Mapuche" de Catriel, provincia de Río Negro.
ORGANIZACIÓN: “NACION MAPUCHE”
Flavio Zúñiga – Lonko (cacique) Mapuche

Concientes de la necesidad de cambios profundos, hemos decidido ser parte de esta Constituyente. Entendemos –tal como quedó plasmado no sólo en documentos sino en las vivencias generales de todos y cada uno de los que participamos- que buscamos fundamentalmente ser libres. Todos soñamos un mundo más justo, pero no seríamos capaces de afirmar que somos justos, y entonces el reclamo se circunscribe a exigir que los demás sean lo que tal vez yo mismo no pueda ser nunca. A veces, erróneamente, pensamos que si tal color político se va del poder e ingresa otro de signo distinto tenemos más oportunidades. Sin embargo, no son las personas, sino una cultura de corrupción la que impera y que fija las reglas de juego; llegar a tener un espacio de poder en la organización política nacional implica necesariamente sujetarse a esas reglas de juego. Así, la lucha entonces es de recuperación de principios. Es ahí donde comenzamos a tomar protagonismo, ya que nuestra lucha histórica ha sido la recuperación cultural, no porque seamos el paradigma de la humanidad, sino porque tenemos referencias ancestrales de un tipo de organización basada en valores morales, éticos, que no encierran solamente al ser humano, sino a este y su contexto. El hombre y lo que le da sentido de existir: el entorno natural. No en vano este pueblo mapuche ha logrado sobrevivir a dos genocidios y seguimos levantando bandera, continuamos diciendo: ¡Aquí estamos!!, insistimos en sostener que sólo en la búsqueda de nuestra identidad está la respuesta a todas las cosas. Entonces, el territorio comienza a ser un elemento indispensable porque, para nuestra cultura, no es un bien material, sino espiritual. Es el punto de partida. Es allí donde comenzamos a entender que no somos seres individuales omnipotentes, sino que compartimos “el alma” con nuestros hermanos. Y que ese territorio, nuestra alma, es indivisible y por ello comunitario. Sin territorio, nos vemos –como todos los demás sectores sociales de esta constituyente- en la necesidad de reclamar libertad.
Occidente instaló hace muchos años la palabra LIBERALISMO, como la llave de la revolución. Esa palabra que parecía estar emparentada con la libertad, en realidad escondía en el más profundo de sí, el germen del individualismo. Así se enarboló el respeto a la propiedad privada, como ícono de la libertad y del respeto al otro. Pero en realidad era sólo la excusa para que las masas se privaran de propiedad y respetaran a rajatabla las propiedades de aquellos que no habían obtenido las mismas de manera legítima sino a costa del saqueo y el avasallamiento de los pueblos originarios.
Pero para poder entender qué es realmente lo que pretendemos, es necesario devolverle a esa palabra todo el alcance de su significado. Al menos desde nuestra visión, pretendemos libertad de pensar, libertad de relacionarnos en un plano de igualdad, libertad de desarrollarnos, libertad de reencontrarnos con nosotros mismos, libertad de existir, libertad de proyectarnos, libertad de ser nosotros, con todo lo que ello implica.
LIBERTAD DE PENSAR, como mapuche. En estos tiempos, siempre se debe relegar nuestra cosmovisión para reemplazarla por la cultura dominante. Nuestro sentido de justicia, de equidad, de equilibrio ecológico no entra en las discusiones. Por caso, si hablamos de temas urticantes como los recursos naturales, primará el argumento de que el Estado los administra para el bien de este “crisol de razas”, como dice una vieja frase acuñada en estas tierras. Sin embargo, ese supuesto bien común es imposible de visualizar, y la muestra de esto es esta importante movida social que ha reunido a numerosos sectores sociales que subsistimos en “la banquina” de la vida. Mientras hace 50 años que se extrae petróleo desde las entrañas de nuestros territorios, la situación de los pueblos petroleros y mucho menos del país todo –supuesto dueño al fin de todas las riquezas- ha ido en constante decadencia, mientras se ha destruido el medio ambiente y las tierras no volverán a ser lo que eran nunca más. Así, reclamar que se respete el equilibrio ecológico es, hoy, una utopía ya no sólo para los sectores de poder sino para la gente en general, que entiende que es imprescindible entregar esas riquezas para evitar algo así como un “Apocalipsis”.
LIBERTAD DE RELACIONARNOS EN UN PLANO DE IGUALDAD. No es fácil participar simplemente como pueblos originarios. Porque cada uno de nosotros debería encasillarse o como desocupado, o como trabajador con problemas varios, o como emprendedor independiente que no puede subsistir. Esta necesidad de poder recuperar nuestra lengua, nuestras costumbres, parece –a la vista de los demás reclamantes con hambre, enfermedades etc.- como un discurso romántico que puede dejarse para cuando “amaine la tormenta”, cuando en realidad la tormenta, o mejor dicho “los tormentos” de la humanidad es no saber de dónde vienen, para no encontrar sentido de hacia dónde ir.
LIBERTAD DE DESARROLLARNOS. Las palabras parecen ser de propiedad de las culturas que la ostentan. Como el idioma que compartimos es de Occidente, y Occidente entiende el desarrollo como el simple objetivo de lograr bienes económicos, entonces lograr encuadrarse como un pueblo desarrollado se reduce a poder tener resueltas nuestras necesidades económicas. Alguien dijo alguna vez que no es rico quien más tiene, sino quien menos necesita. En este plano, nuestras necesidades más elementales son de índole espiritual, desde donde bajamos hasta el cuerpo y la tierra. No podremos sentirnos hombres y mujeres plenos sin volver a ser lo que fue nuestro pueblo, los verdaderos hombres de la tierra. Y allí encontraremos también la posibilidad –o mejor dicho, la LIBERTAD DE REENCONTRARNOS CON NOSOTROS MISMOS.
LIBERTAD DE EXISTIR. Este enunciado parece una obviedad. Sin embargo, existir es SER. Por nuestra condición de humanos, no nos alcanza sólo con hacer sombra cuando el sol alumbra. Existir es trascender, es ir encadenando una generación con otra para evolucionar. Sin embargo, desde 1492 venimos involucionando. Mientras nuestros antepasados vivieron miles de años en estas tierras en perfecta armonía, la supuesta CULTURA occidental necesitó sólo 500 años para destruir la capa de ozono, para contaminar los ríos y hasta sembrar de muerte a la propia Tierra. Toneladas de oro y plata y otros metales fueron llevados a Europa desde estos territorios, que sólo sirvieron para que pudieran matarse entre ellos o, dicho más elegantemente, para financiar guerras. Es imposible disfrutar de la libertad de existir si no hay un reparto equitativo de las riquezas, donde no sólo se piense satisfacer las necesidades más elementales como el hambre o la salud, sino que se pueda disponer de las riquezas comunes para elevarnos como personas y utilizar los recursos económicos necesarios para que la recuperación de la identidad no sea una tibia intención de talleres estériles dictados en escuelas sin rumbo, sino la aplicación del derecho a no esperar un minuto más para aprovechar los saberes de nuestros abuelos, y que dejen de llevarse a la tumba aquello que no pudo callar ni la carabina ni la tortura.
LIBERTAD DE PROYECTARNOS. Una vez cumplido el derecho a existir, a disponer de nuestros valores para coexistir frente y junto a otras culturas tan respetables como la nuestra, podremos proyectarnos y entregar la más valiosa herencia a nuestros hijos, nuestra cultura. Cuando todo esto sea posible, habremos experimentado la LIBERTAD DE SER NOSOTROS.
Por ello, compartir esta Constituyente es un buen paso. Es la oportunidad de encontrarnos en la tormenta y tomar un timón compartido hacia un puerto donde se satisfagan las necesidades de todos y cada uno. Estamos dispuestos a acompañar la lucha de cada sector, pero también queremos tener la certeza de que los demás sectores pueden ponerse en nuestra piel y sentir que nuestra lucha les pertenece. La empatía será entonces la savia de este frente social que comienza a decir presente.

___Contra Frei se lucha mejor (Por Álvaro Ramis)
¿Con Frei vamos a vivir mejor? No lo creo. Sin embargo, pienso que contra Frei podemos luchar mucho mejor.
Se trata de una diferencia importante y que revela la importancia de las elecciones del 17 de enero.
A pesar de los llamados insistentes y dramáticos para agrupar en torno al liderazgo del candidato de la Concertación al progresismo y a la izquierda, hacerse ilusiones sobre su eventual gobierno es ilusorio. Sin embargo, tampoco es realista homologar a ambos candidatos como si fueran lo mismo.
Veamos las diferencias:
Aunque Frei ha declarado su interés de reformar la Constitución, no ha dicho como lo piensa hacer y tampoco es claro si contará con el quórum para lograrlo. Pero al menos es probable que en su gobierno la demanda de una asamblea constituyente o al menos cambios constitucionales de fondo por la vía parlamentaria se mantendrán en la agenda.
Al contrario, bajo un gobierno de Piñera el debate constitucional sufriría un retroceso evidente, ya que las prioridades de los movimientos y organizaciones sociales serán otras, centradas en la resistencia a una agenda de restricciones de derechos y conquistas acumuladas en estos veinte años.
Es probable que la política exterior de Frei sea indiferente y distante de los procesos de cambio e integración latinoamericana. Sin embargo, la política de Piñera no sólo será fría, sino que se alineará muy cerca de Álvaro Uribe, en abierta confrontación con los países del ALBA, buscando quebrar procesos como UNASUR y sirviendo de plataforma para las intromisiones más virulentas de Estados Unidos. Tampoco es probable que Frei avance en la superación de los conflictos históricos abiertos con Bolivia y Perú, pero un gobierno de Piñera caería fácilmente en provocaciones militaristas en contra de nuestros vecinos.
La política hacia el pueblo mapuche de Frei mantendrá los actuales niveles de represión y criminalización. Sin embargo, un gobierno de Piñera representará un virtual cheque en blanco para Carabineros, debilitando los pocos controles civiles que limitan la acción policial en ese territorio.
Frei tampoco contribuirá a desconcentrar la propiedad de los medios de comunicación, ni aportará significativamente a un mayor pluralismo en la televisión pública, pero Piñera además incrementará los subsidios directos e indirectos al duopolio El Mercurio-Copesa tal como lo hizo la dictadura.
Es difícil que Frei llegue a impulsar una agenda progresista que incluya proyectos como la Ley marco sobre derechos sexuales y reproductivos, pero con Piñera el debate sería otro, ya que una vez que llegue al poder deberá satisfacer las demandas de los sectores más fundamentalistas de la UDI, que encabezados por diputados como José Antonio Kast presionarán para restringir algunas políticas que les irritan: no sólo se reducirán las políticas de control de la natalidad en consultorios públicos, sino que se cerrarán las casa de acogida que con grandes dificultades se han abierto para proteger a las mujeres que sufren violencia doméstica.
Con Frei tampoco es probable que se avance en la agenda pro participación ciudadana, que contemple la Iniciativa Popular de Ley y la ampliación de las instituciones de democracia semi directa, como el referéndum o plebiscito, y mecanismos de seguimiento y control ciudadano como la revocabilidad de los mandatos. Sin embargo, con Piñera es posible que se den retrocesos en las escasas instituciones estatales que contemplan participación social.
A diferencia de Lagos en 1999 o de Bachelet en 2005, si Frei llega a ganar esta elección no dispondrá de un capital político que le garantice por mucho tiempo el control de las críticas y las demandas sociales, ni siquiera de una pequeña “luna de miel” durante su primer año.
Si se acepta el criterio de algunos analistas, que consideran la Concertación murió el 13 de diciembre pasado, se trataría de un gobierno zombie, con una coalición de “muertos políticos vivientes”, que abriría espacio para una alternativa incierta en 2014. Tal vez esta hipótesis es demasiado exagerada, pero algo de razón tiene.
Tal vez por eso, el triunfo de Frei puede hacer posible construir una nueva mayoría, con un nuevo carácter y sentido.

___CARTA DE PAOLA CASTRO
Estimados-as amigos-as
Ya han pasado días de las elecciones, han pasado cifras, pronósticos, resultados, explicaciones y proyecciones. Por mi parte, a través de la presente, aprovecho de transmitirles mis agradecimientos y valoración a quienes depositaron su confianza en mí en estas elecciones parlamentarias y/o bien, consideraron las temáticas planteadas. Son 840 votos obtenidos no de una persona, sino de ideas, redes y colectivos con conciencia que no se dejaron sobrellevar por la violencia publicitaria y efímera, ni la presión maquiavélica de optar por el seguro triunfador.
En esos votos estuvieron dignamente presentes, los Derechos de la Mujer, el respeto y reconocimiento al Pueblo Mapuche, los Derechos de la Naturaleza, Los Derechos a la Diversidad, los Derechos de los Animales, temas que siguen siendo excluidos, pero que de alguna forma logramos difundirlo dentro de nuestras posibilidades.
Las elecciones han sido un medio, un instrumento para promover estas temáticas, NO UN FIN. Estos procesos eleccionarios no solo han demostrado una vez más que lo que está mal es el sistema binominal, sino además, la falta de regulación ante tanto abuso y despilfarro de dinero y basura en estas campañas eleccionarias que impone imágenes y no contenidos. El poder del capital se impone para la representatividad social en este mal Estado, lo que lo hace ilegítimo y hueco.
Frente a lo que ha demostrado el reciente proceso eleccionario, amplio triunfo de los candidatos del poder económico, se hace necesario organizar una respuesta social, buscando puntos de convergencia entre las diferentes causas, para evitar que éstas sigan aisladas y sumar fuerzas, lograr transformar el descontento social, la impotencia, el desencanto, en fuerza y energía para seguir luchando. Todas y todos, tenemos el deber de avanzar por un camino común, construido por los que estamos convencidos de que hay que cambiar lo injustamente establecido y hacer validar los derechos de quienes hemos sido pasados a llevar históricamente: Los Pueblos en Chile y sus diversos sectores, tales como, profesores, estudiantes, campesinos-agricultores, homosexuales, mujeres y el trabajador(a) de todos los días.
Ha sido una experiencia, ha sido un logro y más allá de seguir fortaleciendo los procesos eleccionarios para hacer cambios, el llamado es ha seguir trabajando activamente, seguir construyendo diariamente, seguir organizándonos para hacer las verdaderas transformaciones, las que no se hacen desde la cúpula, se hacen desde las fuerzas sociales.
Hay mucho por hacer, vamos adelante y sigamos avanzando, que no nos baste con ir cada 4 años a hacer una línea en un voto, y luego esperar de brazos cruzados que los electos por una mayoría cegada por el despliegue de poder económico nos hagan el favor de representarnos dignamente... la dignidad es un derecho, no se negocia ni se transa.
PAOLA CASTRO ZAMBRANO
Ex Candidata a Diputada Temuco – Padre Las Casas
Integrante Movimiento Humanista y GEVE – animalista - Temuco

___Comunicado Público Coordinadora Arauco Malleco / Informa a nuestro Pueblo Mapuche, a la opinión pública nacional e internacional que:
Que frente a las nuevas elecciones presidenciales del país de chile. Y de los dos candidatos que van camino al sillón presidencial queremos señalar que.
Eduardo Frei Ruiz-Tagle Fue unos de los presidentes mas nefastos. Solo basta de recordar Ralco, El último día de su Gobierno, Eduardo Frei Ruiz Tagle envió un decreto mediante el cual se otorgaba concesión eléctrica definitiva a favor de Endesa, para la imposición de represas en territorio de comunidades Pewenche por sobre 3.500 hectáreas en los Altos del Bíobío. Frei, instaló una serie de megaproyectos imponiendo otro tipo de normativas por sobre la legislación indígena. Proyectos como el bypass de Temuco, carreteras y programas de inversión público y privado, se instalaron en territorios Mapuche considerados sagrados sin considerar la opinión de las comunidades afectadas.
FREI en una eventual administración de Estado se persistirá en la mantención de la visión indigenista en el tratamiento y relación con los pueblos originarios, en donde el Estado asume un rol tutelar y asistencialista. En este marco la política social no es el resultado de una concepción humanitaria y justa para con nuestros pueblos, sino más bien es una estrategia política que tiene como objetivo amortiguar el descontento que existe respecto de nuestra realidad como pueblo oprimido, así se entiende la política de Estado en materia de pueblos indígenas, cuyo principal discurso es la "integración y el desarrollo de los indígenas al país".
Además, la postura del Estado en los conflictos territoriales es la de hacer respetar el "Estado de Derecho", impulsando la represión a través de los desalojos, detenciones y medidas drásticas como, por ejemplo, la aplicación de la Ley de Seguridad Interior del Estado o la figura de asociación ilícita. Por otra parte, se persistirá en la cooptación dirigencial y organizacional a través de ofrecimientos políticos y económicos alineándolos así a posturas institucionalizadas y por ende funcionales al sistema de dominación.
SEBASTIÁN PIÑERA Por su parte, El Empresario Sebastián Piñera nos ha prometido la segunda Pacificación de la Araucanía en donde consistiría en aplicar las leyes Antiterroristas y Seguridad del Estado. En contra de todos aquellos grupos violentistas, ósea todas aquellas comunidades que quieran recuperar sus territorios serán violentamente reprimidas no importándole matar y menos respetar los derechos básicos de nuestro niños, mujeres, ancianos. Cabe destacar que siempre se ha referido al conflicto mapuche como un grupo minoritarios de mapuches.
Piñera en la Isla de Chiloé, adquirió hace algunos años al magnate estadounidense Jeremiah Henderson 123.000 hectáreas, terrenos que abarcan más del 18 % de la llamada isla grande de Chiloé, especialmente en el sector Sur. Su compra desató ásperas polémicas, ya que en gran parte de estos terrenos comunidades Williche establecidas principalmente cerca de que Quellón, se han visto en peligro de ser expulsadas, las mismas que reclaman derechos sobre estos terrenos.
Sabemos que en un eventual gobierno de Piñera representará un virtual cheque en blanco para Carabineros, debilitando los pocos controles civiles que limitan la acción policial en nuestro territorio mapuche.
Ya sabemos lo criminal que es la derecha chilena, sabiendo que los principales usurpadores se encuentran depredando nuestro territorio mapuche son amigos del empresario (Angelini, grupo económico Matte, CMPC- Forestal Mininco, celulosas - Banco Bice)
“Antes estos Hechos y como otros. Queremos como COORDINADORA MAPUCHE ARAUCO MALLECO. Hacer un amplio llamado a todos aquellos mapuches y no mapuches que solidarizan con nuestras justas demandas territoriales, políticas y culturales.
A que este 17 de Enero nos brinde tú apoyo marcando tu Voto con la consigna MAPUCHE LIBRE. (¡¡ TERRITORIO Y AUTONOMÍA A LA NACIÓN MAPUCHE LIBERTAD A TODOS LOS PRESOS POLÍTICOS MAPUCHE!!)
Convencidos que la solidaridad de los pueblos se hace práctica en momentos difíciles de lucha, hacemos un llamado a las organizaciones y gremios de trabajadores, organismos de derechos humanos y a la sociedad civil en su conjunto, tanto a nivel nacional y a todos quienes quieran adherir a la denuncia pública de sucesos siniestros que ocurren a diario en territorio mapuche.
Como es de conocimiento público, las comunidades en proceso de recuperación de tierras ancestrales, están siendo hostigadas por carabineros, civiles armados y la Policía de Investigaciones, en forma permanente. El llamado es urgente, para hoy y no mañana, paremos la represión contra el pueblo mapuche. Por la vida y el derecho a existir como un PUEBLO NACION MAPUCHE.
También queremos saludar a los órganos de resistencia. Que durante el 24 de diciembre se realizaron acciones de justicia frente a los montajes que siguen en contra de nuestros waichafes. Resultando una casa completamente destruida en el fundo San Miguel de Los Laureles, en la comuna de Cunco.
Creemos que los Pueblos Originarios como el nuestro tienen el derecho a levantar su propia vanguardia y hacer su camino propio. Por lo tanto, nuestro desafío será siempre la búsqueda de un planteamiento político autónomo que vaya rescatando toda nuestra concepción ancestral, revitalizando así nuestra condición MAPUCHE.
KIDU INCHIÑ TAIÑ KIMÜN, TAIÑ GÜLAM TUFEL, FEY MU MAY PUAIÑ, WECHUPUAI TAIÑ MAPUCHE GEN
¡¡AMULEAIÑ TAIÑ WEICHAN!!
¡¡ WEUWAIÑ!!
Wallmapuche, 28 de diciembre de 2009
FUERA LAS FORESTALES Y LATIFUNDISTAS DEL WALLMAPU
TERRITORIO Y AUTONOMIA PARA LA NACION MAPUCHE
CON LEMUN, CATRILEO COLLIO
¡¡WEUAIÑ!!
Coordinadora mapuche Arauco Malleco

___Coordinador Movimiento Generación 80, G80
NUESTRA ELECCIÓN: SEGUIR LUCHANDO POR UNA ALTERNATIVA DE IZQUIERDA, DEMOCRÁTICA, POPULAR Y SOCIALISTA
El sistema neoliberal se ha afianzado sin contrapesos conformando una sociedad cada vez más injusta y desigual, que funciona sobre la base de la explotación de los trabajadores, pagando sueldos miserables y manteniendo empleos precarios bajo la amenaza de la cesantía que afecta a decenas de miles de trabajadores. Hemos perdido, como ciudadanos, la soberanía sobre nuestro propio territorio, el que ha sido vendido al capital privado para despojarnos de todas nuestras riquezas como país; se debilitan y manipulan las organizaciones comunitarias, territoriales y sindicales, se criminaliza las luchas de los deudores habitacionales, de los estudiantes y de los pueblos originarios. Sumado a esto, la concentración de los medios de comunicación en manos de los grupos económicos, especialmente la televisión, impide a los ciudadanos expresarse libremente, idiotiza sus conciencias y empobrece el debate público.
Chile se ha convertido es un triste experimento político social, en el que el Estado es cogobernado por dos derechas, la Alianza y la Concertación, cada vez menos diferenciadas entre sí, cuyo principal objetivo es mantener las estructuras de poder existente.
La izquierda vive tiempos difíciles. Desde nuestro nacimiento como organización, G80, hemos puesto todo nuestro esfuerzo en construir alternativas políticas que sean una opción real al modelo político y social imperante, hemos participado en los esfuerzos para unir al conjunto de las organizaciones y ciudadanos de izquierda a esta tarea y desarrollado múltiples iniciativas para ir abriendo camino, rompiendo cercos y ayudando a salir del inmovilismo político. Hemos mantenido una línea de izquierda, consecuente con un accionar de masas, pensando siempre en aportar para la construcción de una patria socialista.
Así fue que en este año, como colectivo decidimos sumarnos a la candidatura presidencial del Senador Alejandro Navarro. Nos jugamos por construir desde esa candidatura un proyecto de izquierda con candidato presidencial de izquierda, lista parlamentaria de izquierda y un programa político de izquierda, capaz de interpretar a las grandes mayorías. Como muchos militantes de la izquierda, incluidos partidarios del MAS, fuimos críticos cuando el Senador Navarro, intempestiva e inconsultamente decidió abandonar el desafío que significaba ser el representante de una propuesta presidencial alternativa al modelo neoliberal, y se sumó al proyecto de Marco Enríquez-Ominami
En estas condiciones nos enfrentamos a un nuevo proceso electoral, que sigue marcado por el sistema binominal y la ausencia de propuestas reales de cambio. Nada sustancial se juega en estas elecciones. Nadie cuestiona en serio el modelo. Nadie ofrece cambiarlo radicalmente y la opción asumida por el Partido Comunista y otras organizaciones de izquierda de formar alianzas electorales de carácter instrumental con la Concertación, ha significado en la práctica dejar sin una alternativa electoral a los ciudadanos empeñados en cambiar radicalmente esta sociedad.
Sabemos que muchos militantes de la izquierda creen que eso no es así. Están convencidos que la candidatura presidencial de Jorge Arrate constituye una opción válida y real en contra del modelo neoliberal. Es cierto que su programa de Gobierno recoge demandas políticas urgentes y democráticas como la Asamblea Constituyente, la recuperación de las riquezas naturales, una educación pública, gratuita e igualitaria para todos, y una previsión solidaria y de reparto. Sin embargo, al apoyar la lista parlamentaria con la Concertación y tomar el compromiso de votar en segunda vuelta por Frei se devela el real carácter de su candidatura: ser el engranaje de una operación política que busca comprometer o arrastrar el voto de izquierda en apoyo al candidato de la Concertación, en segunda vuelta. No vemos en Arrate la voluntad de construir alternativa real y seria a la Concertación. Quizás porque el candidato fue demasiado tiempo parte de ella.
Otros compañeros están convencidos que la opción de la izquierda debe ser el sumarse a la candidatura de Marco Enríquez-Ominami. A nuestro juicio, este curioso político sólo representa una disputa interna al interior del bloque gobernante y, aún cuando ha sumado a muchas ciudadanas, en definitiva, nada hay en sus propuestas que cuestione las bases y fundamentos del modelo neoliberal imperante. Marco Enríquez-Ominami no tiene ninguna voluntad de convocar al pueblo para que se transforme en protagonista de los cambios. Nada dice sobre la necesidad de Asamblea Constituyente que devuelva al pueblo soberano la decisión de definir su destino. Por el contrario, pretende seguir gobernando con la institucionalidad pinochetista, que la Concertación apenas ha maquillado. En definitiva, lo que ofrece es renovar las caras de los políticos de turno, pero sin alterar las bases del consenso neoliberal existente.
Declaramos desde ya, que la responsabilidad de una eventual victoria de Piñera en primera o segunda vuelta, es de la Concertación y sus dirigentes los que han gobernado por 20 años con las políticas de la derecha. La presente confrontación electoral no es una disputa entre el fascismo y la democracia, como quieren hacernos creer, sino entre dos opciones de derecha, en ese esquema el pueblo siempre pierde.
Consecuentes con esta crítica, nuestra organización, el Movimiento Generación 80, G80 invita a Votar Nulo en las próximas elecciones presidenciales, escribiendo en el voto Asamblea Constituyente.
No nos cabe duda que en esta hora son muchas las tareas que deben convocarnos para construir desde la base una alternativa al modelo neoliberal. Hacemos un llamado a concentrar el trabajo político en generar las condiciones para que la movilización popular haga posible la convocatoria a una Asamblea Constituyente, desbordando en los hechos la legalidad pinochetista, administrada por los gobiernos de la Concertación.
Este objetivo sólo será posible si somos capaces de organizarnos, de debatir y discutir fraternalmente y de contar con medios de comunicación populares que difundan nuestros planteamientos.
Esas son las tareas que hoy día deben convocarnos. Esas son las tareas de la izquierda. Esa son nuestras tareas.
Movimiento Generación 80
Allendistas siempre!

___Resoluciones Consejo General de Partido Humanista
19 de Diciembre de 2009
En reunión presencial y virtual, con representante de todas las regiones del país, hemos acordado lo siguiente:
Desde nuestro retiro de la concertación, el año 1993, hemos buscado la construcción de un espacio político distinto al duopolio tradicional de la Concertación y la Alianza.- Dijimos, entonces, que las dirigencias de la Concertación habían traicionado los principios fundacionales que habían convocado a millones de personas en pos de un país más justo y de una verdadera democracia.
Dieciséis años después, casi un millón y medio de personas respaldaron la opción de Marco Enríquez Ominami, quien planteó con firmeza la necesidad de un cambio profundo en la dirección que ha llevado el país, que es necesario salir del país de los privilegios de unos pocos y avanzar hacia un país de oportunidades para todos, y que esto no ha sido posible de hacer pues hemos estado secuestrado por las cúpulas de un duopolio acomodado en el poder.
Este millón y medio de chilenos, fue capaz de superar las presiones, descalificaciones y amenazas y confiar que es posible la construcción de un nuevo proyecto.
Y así como hace 4 años atrás, la candidatura de Tomás Hirsch permitió de manera inédita, colocar en el debate público ciertos temas que habían estado vedados, cuatro después, la candidatura de MEO instala éstos temas como temas “políticamente correctos”.
¿Alguien se hubiese imaginado hace 4 años atrás que la derecha fuera capaz de colocar una pareja gay en su franja presidencial?, que Frei hablase de una nueva constitución o de los derechos reproductivos de las mujeres?, por mencionar sólo algunos temas.
Si esto sucedió fue porque la sorpresiva irrupción de MEO obligó a las demás candidaturas a asumir éstos temas so riesgo de perder votos. Y aunque las demás candidaturas lo hayan hecho sólo por mero cálculo electoral, el resultado final es que se ampliaron las fronteras temáticas en lo valórico, económico, tributario, educacional, etc., y esto es mérito de todo lo que gatilló la candidatura de MEO y quiénes estuvimos apoyando tal candidatura.
El 20 % de Marco representa la evidencia concreta que este país desea cambios y desea dejar atrás la política del siglo pasado, llena de hipocresías, dobles discursos y amparada en los grandes intereses económicos y muy alejada de los intereses de las grandes mayorías.
Ahora bien, y dado que Marco no pasó a segunda vuelta, se nos hace un deber pronunciarnos acerca del nuevo escenario:
Nuestro partido no demora un segundo en rechazar de plano la candidatura presidencial de Piñera, pues representa a las grandes intereses especulativos y financieros, y está acompañado por muchas personas que fueron cómplices de una dictadura que asesinó y torturó. La opción de Piñera es un tremendo retroceso para Chile e incluso para América Latina.
Pero simultáneamente, los humanistas planteamos que un apoyo a la candidatura de Frei, quien ya fue presidente, y que durante su mandato privatizó el agua, rescató a Pinochet detenido en Londres, que dio el puntapié inicial para proyectos como el de Pascua Lama, que no estuvo dispuesto a legislar por el divorcio y que por más que se haya sacado la corbata y cambiado de peinado y bailado como osito, sigue representando una visión de un mundo del siglo pasado, conservador e hipócrita.
Ya no es posible seguir con la política del terror y del temor o el mañoso chantaje del mal menor.
Si Piñera no ganó en primera vuelta fue justamente porque estaba la Candidatura de MEO.
No nos da lo mismo quien gobierne, es cierto, y por tal razón nos vemos imposibilitados de llamar a votar por Frei o por Piñera, ya que a ninguno le creemos.
Y porque creemos en la política de convicciones y de ideas y no en la política de negociados y transacciones, es que anunciamos que no entraremos en ningún proceso de negociación con ninguno de los dos candidatos.
El dilema de la segunda vuelta no lo creamos nosotros sino la propia dirigencia de la Concertación, incapaz de de entender que el País quería cambios, incapaz de hacer las transformaciones necesarias pues se ha sentido muy cómoda con el binominalismo y con la constitución de Augusto Lagos.
Por tanto, cada ciudadano deberá tomar su opción en conciencia y en su propia intimidad. Nadie es dueño de la subjetividad de otros y por tanto, nadie es dueño del voto de nadie, salvo el de sí mismo.
Si la concertación desea mantenerse en el poder, entonces que no siga dando señales equívocas, intentando dividir a los sectores y partidos que estuvimos con la Candidatura de Marco. Lo que tienen que hacer, es conquistar al millón cuatrocientos mil personas que cree en la necesidad de un cambio profundo, de una nueva Constitución y que cree en la necesidad de una educación y salud pública digna y gratuita para todos; que es necesario terminar realmente con la exclusión que aún permanece, que es necesario una reforma tributaria para que los que más ganen paguen más y los que menos ganen, paguen menos; que es imperativo la renacionalización de los recursos naturales, en particular del cobre; que no es posible seguir con una Araucanía militarizada, debiendo reconocer que somos un país pluriétnico; que las mujeres deben ser capaces de decidir sobre su cuerpo y que la diversidad sexual existe y es una opción y no una enfermedad o desviación y por tanto el matrimonio debe ser para todos, independientemente de su opción sexual.
Pero que quede claro, nosotros como partido no vamos a negociar nada ni menos vamos a solicitar el apoyo a un candidato que no le creemos, será la gente quien deberá tomar su propia opción de volver a creer o no a quiénes llevan ya demasiados años mintiendo.

___MOVIMIENTO SURDA
No somos sangre nueva para viejos fracasos: Piñera no, Frei tampoco
un punto de inflexión política de tal magnitud que no debiera haber espacio para las ambigüedades ni los silencios de nadie al respecto. Solo el tiempo y un conjunto de acciones políticas decididas permitirán que el potencial político que se expresa en un 20% del electorado que votó por Marco Enríquez-Ominami se desarrolle plenamente. Por el momento, los grupos políticos tradicionales intentan traducir la postura de no negociar propuesta por Marco, que ha logrado romper, con especial eficacia y de manera categórica, las lógicas tradicionales de hacer política a las que nos habíamos estado acostumbrando en nuestro país.
Con una votación importante, pero aún menor a la obtenida por Pinochet en el plebiscito de 1988, la derecha está a pasos de volver a La Moneda después de 20 años, siendo eventualmente este su primer triunfo electoral de carácter presidencial en medio siglo.
Los genes políticos de la derecha han sido –históricamente- regresivos, se trata de algo que entendemos perfectamente: si dependiera de ella, la participación en el sistema político sería aún censatario y las mujeres no tendrían derecho a voto, y un innumerable número de cuestiones de igual o mayor conservadurismo. Por eso el cambio ofertado por Sebastián Piñera es apenas la posibilidad de cambiar a los inquilinos de La Moneda, es un cambio que lógicamente no nos interesa ni convoca. Es el espejismo del cambio a que hacía alusión Marco la noche de las elecciones.
El problema radica en que es precisamente con esa derecha que los gobiernos de la Concertación optaron por construir una gobernabilidad pactada, una democracia de baja intensidad que fue posponiendo las aspiraciones y los sueños de aquel pueblo que con su movilización social creciente en los 80´s posibilitó el ascenso al gobierno del proyecto político concertacionista.
Veinte años y del proyecto político originario de la Concertación queda muy poco, constituyen formalmente una épica olvidada: desde muy temprano renunciaron a concretar las esperanzas de transformación y democratización social de nuestro pueblo. Hoy solo asistimos a la agonía de una forma de gobernabilidad que lubrica las injusticias, que construye decisiones y poder sólo por arriba y nada o muy poco por abajo, que gusta de los simbolismos vacíos, que reivindica una sospechosa forma de republicanismo mientras lo esencial del autoritarismo y la institucionalidad dictatorial se han mantenido intactos.
Luego de varias elecciones presidenciales acudiendo o siendo llamados a la urnas para “frenar a la derecha”, sentimos que esta ocasión es, más que nunca, una convocatoria inútil ante un pueblo que mira con cada vez mayor distancia los llamados de las elites concertacionistas. Nos convocan a frenarla cada cuatro años, y en el intertanto gobiernan con ella, con sus lógicas privatizadoras, excluyentes, antidemocráticas. Esta vez no solo creemos que no hay que acudir a las urnas en auxilio electoral de un proyecto casi muerto, estamos convencidos de que hay que hacer todo lo posible para que la Concertación, tal y como la conocemos hoy, se diluya. Sólo entonces el ciclo político ya reconocidamente agotado por sus propios protagonistas abrirá oportunidades para los más diversos actores que queremos iniciar una nueva etapa política en Chile.
En medio de la pirotecnia de estos días pos-electorales, cruzados de recriminaciones, maniobras y operaciones políticas de todo tipo, a los surdos nos hace sentido este momento como un espacio determinante para la creación política. Se trata de la crisis que había que construir para superar la "democracia antipopular" que veníamos señalando hace ya muchos años. No se trata de una crisis construida desde abajo por una movilización social ascendente ni por grandes procesos de construcción de fuerzas populares, pero sí es el resultado de lentos y subterráneos procesos de corrosión en la legitimidad de esta gobernabilidad tan poco democrática con que las elites chilenas se han vanagloriado en el extranjero. El punto de inflexión histórica al que asistimos nos afirma día a día la certeza de que se trata de un momento político a partir del cual se configurará un mapa político y unos reagrupamientos de fuerzas que marcarán los tiempos venideros, con características imposibles de vislumbrar aún, pero que nos llaman a la esperanza y la acción decidida en ser partes y protagonistas. Son días en que lo muerto no termina de morir y lo nuevo no termina de nacer.
No vamos a condenar ni vamos a desechar políticamente a quienes crean que votando por Frei en segunda vuelta están haciendo algo por detener la llegada de la derecha a La Moneda. Sólo esperamos que en ese pueblo llano concertacionista y en esas izquierdas, motivadas principalmente por el temor y el rechazo que produce el triunfo de Piñera, se comprenda y se asuma políticamente, que eso supone también mantener a las cúpulas de la Concertación con sus mismos niveles de soberbia, de sordera y ceguera política. Con la champaña en la mano por un quinto gobierno concertacionista no habrá espacios para una autocrítica verdadera, en medio de la fiesta no habrá espacio para la profunda reflexión que debieran tener para superar los tremendos errores y las funestas prácticas que posibilitaron –entre otras cosas- la altísima votación de nuestra candidatura.
Nosotros vamos votar por Marco en segunda vuelta. Vamos a anular o dejar en blanco nuestro voto. Vamos a abstenernos. Vamos a votar por una Asamblea Constituyente. Vamos a votar contra Hidro Aysén. Vamos a votar para que no se gasten 7.500 millones de pesos en matar perros vagos en todo el país. Vamos a votar por volver a tener un padrón electoral universal, voto de chilenos en el extranjero, y elección directa de autoridades regionales. En definitiva, vamos a usar el voto este 17 de enero para expresar aquellas causas que verdaderamente nos interesan y nos convocan. Estando en libertad de acción, anular, dejar el voto en blanco o abstenerse de votar nos parecen todas alternativas perfectamente válidas políticamente.
A nosotros no nos llega el miedo a perder la pega ni todos los privilegios acumulados en 20 años de gobierno. Que se hagan cargo ellos del descontento y la derrota: los que han hecho de nuestro país uno de los más desiguales del planeta y uno de los más neoliberales del continente, los que han vendido a Chile como un país rico sin hacerse cargo de la desigualdad social o que han pretendido con algunos bonos y prestaciones sociales ocasionales minimizar el horror de la pobreza y la precariedad de vida de millones de chilenas y chilenos. Son ellos los que deberán dar explicaciones, los que deberán someterse al juicio de las mayorías, los que tendrán que emitir sus disculpas y argumentaciones por lo que han hecho estos 20 años. Nosotros, vivimos nuestra vida autónoma y colectivamente seguiremos en lo nuestro, y no pagaremos las culpas ajenas de construir un país hecho a medida de los más reaccionarios.
¿Cuantas veces le dieron audiencia señor sindicalista a Usted que no pertenecía a ningún partido concertacionista?, ¿Cuántas veces respondieron sus cartas vecina?, ¿Qué dijeron los funcionarios de gobierno cuando mataban, torturaban y perseguían a tantas de nuestras compañeros y compañeras estudiantes, trans, mapuche, niños de la calle, deudores habitacionales u obreros forestales?.
Por eso decimos: No votamos por la derecha, pero cómplices del cinismo no somos. Vamos de frente, de cara a los movimientos sociales y desde los movimientos sociales. No administraremos nosotros la culpa política de una coalición y un proyecto político que se cae a pedazos.
Los fantasistas y su nuevo referente político: un opaco salvavidas
Todos los llamados de última hora, desde los más diversos lugares de la geografía política del mundo político, social y cultural que representa la Concertación, son apenas un juego político fantasioso que en caso alguno representa algo más que salvar la urgencia electoral que los apremia y desespera. Han terminado por reconocer el agotamiento del ciclo político que representaban. Han terminado por reconocer que su hegemonía tenía límites. Han terminado por reconocer que solos ya no tienen la suficiente fuerza electoral contra una derecha políticamente alimentada por ellos mismos.
Las reflexiones políticas y las muestras públicas de dolor no son suficientes. Ni todos los argumentos perfectamente calibrados y vertidos en una semana pueden acercarse a la historia que cargamos tras veinte años de gobiernos concertacionistas.
Que las fuerzas políticas de izquierda y progresistas representan un porcentaje electoral superior al de la derecha, no basta, sirve apenas como una manera de reducir y minimizar el potencial del debate que está teniendo curso en estos días. Convocar a que la voluntariosa suma de estas fuerzas detenga a la derecha es tan insuficiente que no tiene mucho sentido entrar a debatir.
Convocar a la fundación de un referente fundado a partir de las izquierdas y el progresismo de la Concertación, del Juntos Podemos y de quienes apostamos a la candidatura de Marco, que incluya a las cúpulas conservadoras de la DC, el PPD, el PS y el PRSD, nos parece casi una pérdida de tiempo. Menos aún si el marco para debatir la forma se establece en medio de una urgencia electoral sin precedentes para la Concertación.
Avanzar en la construcción de un proyecto político autónomo
Para la SurDA es vital hoy no detenerse en ambigüedades ni burocratismos, nos parece políticamente urgente apurar la constitución de las bases fundacionales que permitirán la emergencia de un proyecto político tal y como veníamos anunciando. Este escenario político, altamente complejo, en dónde la derecha está a pocos pasos de hacerse del gobierno, se presenta como la posibilidad más oportuna para iniciar el trabajo de traducir ese 20% electoral en una fuerza política con proyecciones reales de ser gobierno y mayoría en los años venideros.
A quienes creyeron que aquí se abría un espacio políticamente diferente a la que administran los dueños del poder, sigan creyendo, manténganse firmes, estos días serán duros porque ya comienza a oírse que la derecha llegará al gobierno por nuestra culpa cuando en verdad, la derecha no llegó al poder en primera vuelta precisamente por la irrupción y creciente convocatoria de nuestra candidatura. Este mes adicional de campaña para remontar un millón de votos se lo deben –paradójicamente- a la candidatura de Marco, y desde la SurDA sentimos que debiera ser lo único que podrían esperar de nosotros.
Para ver un poco de lo que nos depara el futuro, hay que estar atentos y participar de cada espacio, de cada asamblea, hay que tomarse responsablemente este momento y hay que adueñarse de él tanto como podamos hacerlo. Hay que repartirse, hay que seguir multiplicándose, hay que sumar y no ser sumados. Hoy, como pocas veces antes en estas últimas dos décadas, hay que construirnos la convicción de que otro futuro es posible sólo en la medida en que nos apropiemos del presente, y para eso hay que encarar sin delegaciones ni tardanzas la tarea de reimaginar la política y de comenzar a construir un proyecto político autónomo y libertario. Es el momento de redoblar esfuerzos en hablarles a todas y todos, en convocar a nuestros entornos sin culpas ni ambigüedades: si no es ahora ¿cuándo?.
En muchísimas comunas del país los comandos electorales comienzan a transformarse en asambleas fundacionales y autónomas para generar la unidad que permita nuestra emergencia como nuevo actor político, es el momento y es también el camino. Un masivo encuentro de delegados tuvo cita en Santiago el viernes último y constituye ese gesto el más concreto y prometedor llamado a que lo bueno que traiga el futuro está acá, y se encuentra entre nosotros. Solo hay que precaverse un rato de los cantos de sirena y hay que estar especialmente atentos al accionar de los oportunistas.
Esta vez no se trata del futuro que soñamos, se trata del futuro que hemos decidido construir. La SurDA se suma alegremente y multiplica los esfuerzos para parir un nuevo proyecto político, autónomo y transformador.
Vamos a mirar a nuestro a nuestro pueblo a la cara, expresado de sus movimientos sociales, para decirle que tenemos muy buenas noticias.
Porque no somos sangre nueva para viejos fracasos: Adelante con todas las fuerzas de la historia, y con la esperanza intacta
Coordinación Nacional del Movimiento SurDA
Santiago de Chile de América
___Discurso de Marco Enríquez-Ominami la noche del 13 de Diciembre de 2009
Queridos compatriotas, mujeres y hombres libertarios que me han, que nos han acompañado esta noche:
Esta mañana fui con mi hija menor a visitar la tumba de un hombre al que no conocí, mi padre, Miguel Enríquez, quien fue asesinado por la dictadura en 1974. Les expliqué Manuela, mi hija, que mi padre murió luchando por un Chile más justo. Le dije que su abuelo murió siendo aún más joven que su padre, Miguel murió cuando tenía 30 años. Que al igual que yo, no tenia posesiones materiales, que al igual que yo, combatía, como lo hago a nombre de los que me acompañan aquí, por ideales y convicciones. Esta mañana, confieso, hubiera querido poder abrazar a mi padre como abracé a Manuela.
Chile cambió y ha sido nuestra candidatura la que ha acelerado ese cambio. Y ya nada será igual que antes. Me siento orgulloso de haber sido para algunos el mensajero, para otros, desde hoy, el portavoz de ustedes y de sus sueños, de haber participado en la construcción de una épica, de una proeza en la que todos ustedes fueron constructores, arquitectos y motores. En estos meses hemos escrito, quizás, una de las páginas más bellas de nuestra historia, quizás, una de las páginas más leídas por la prensa internacional, quizás, una de las páginas, que muchos que los que no están, hubieran
Leer más. www.surda.cl

__Las elecciones chilenas y el contexto regional
Con Frei o con Piñera, Chile seguirá jugando el papel del krumiro de América Latina.
La amenaza contra el ALBA será la misma, si bien se manifestará de forma distinta.
Alejandro de Vivar del Portal Rodriguita | Para Kaos en la Red |
Elecciones-chilenas-contexto-regional

La complicidad de Chile con el imperio yankee. La complicidad de Chile con el imperio yankee A grandes rasgos, existe un desarrollo antiimperialista en marcha que se manifiesta principalmente en el ALBA. Con la excepción de Cuba, los miembros del ALBA están comenzando a organizar sus sociedades con vistas al socialismo, en procesos con diversos grados de conflictividad, con significativos niveles de dependencia de liderazgos personales. El imperialismo, expresado en el gobierno estadounidense, está organizando la contraofensiva en varios frentes. En el frente militar, fortaleciendo la presencia del Comando Sur en varias naciones sudamericanas, principalmente en Colombia; también ha intensificado el desarrollo de ejercicios militares para fortalecer la capacidad de lidiar con ‘poblaciones subvertidas por el narcoterrorismo’. En ellos han participado casi todas las fuerzas armadas del subcontinente.
También ha fortalecido las relaciones bilaterales con las naciones no pertenecientes al ALBA, sobre la base de un consenso en torno a una visión del desarrollo y la paz mundial sustentada en la cooperación, libre comercio y democracia representativa (principios de la OEA), cuyo liderazgo corresponde a EE.UU. La actual crisis económica ha fortalecido ese liderazgo (o más bien su necesidad).En este contexto es que se plantea el posible impacto que pueda tener la elección de Sebastián Piñera como el presidente de Chile para el próximo período. Su arrogancia y su apenas embozado autoritarismo, amén de su admiración por Uribe y Aznar, hacen prever que las amenazas sobre las naciones del ALBA aumentarán. Un eje Colombia – Perú – Chile alineado con el Pentágono, efectivamente, constituiría una amenaza fuerte y real para el ALBA. En el próximo decenio la crisis se profundizará. La lucha por las materias primas, energía y agua también llegará a Sudamérica. La lucha por los ‘territorios de ultramar’ de la Unión Europea (1) y un panorama de mayor conflictividad mundial, demandarán una mayor cohesión americana, sobre la base de los mismos principios de la OEA, contrarios a los del ALBA. En ese escenario, es previsible entonces que los sectores más reaccionarios y chovinistas del nuevo eje impulsen iniciativas tendientes a jugar un rol más decisivo en contra del ALBA, sobre todo cuando EE.UU. haya conseguido alinear más gobiernos en su torno. Ahora bien, en ese escenario, ¿podríamos pensar que Frei jugaría un rol más proclive al ALBA? ¿Existen señales de que la Concertación estaría dispuesta adoptar una postura antiimperialista en resguardo de la seguridad regional? La postura de Lagos es bien representativa del pensamiento de la Concertación.
La posición de Lagos en el Consejo de Seguridad de la ONU frente a la campaña militar contra Irak, que ocasionó el disgusto de Bush, no fue por la evidente injusticia que se iba a cometer. El problema de Lagos era un problema de formas. No importaban la catástrofe humanitaria ni la gran mentira, siempre que se respetaran los procedimientos.
Si se satisfacen las condiciones de formalidad, para la Concertación Iraquizar Bolivia o ceder parte del territorio antártico a Gran Bretaña no representa un problema de principios, cualquiera que sea el costo regional o de vidas.
Asimismo, el Libro de la Defensa Nacional de Chile 2002 (2), publicado cuando la titular de la cartera era Michelle Bachelet, sostiene que el liderazgo continental lo tiene EE.UU., que la paz y desarrollo se logran respetando los mismos principios de la OEA, y que las principales hipótesis de conflicto siguen siendo vecinales, si bien de baja probabilidad.
En conclusión, con Frei o con Piñera, Chile seguirá jugando el papel del krumiro de América Latina. La amenaza contra el ALBA será la misma, si bien se manifestará de forma distinta. Un aumento de la tensión internacional fortalecerá la idea de que el ALBA no es parte de la solución.
Finalmente, a propósito del ‘mal menor’, reiteramos lo dicho en un artículo anterior (3), en el sentido de que ese concepto, en una derivación lógica, permite justificar los horrores cometidos contra la humanidad. Al tomar decisiones sobre la base de visiones de corto plazo, nos permitimos soslayar principios y, por tanto, justificar cualquier tropelía. Así, la eliminación de los pueblos judío y gitano era necesaria para un bien superior, la supervivencia del pueblo ario. Así también, el asesinato de cientos de miles de civiles con las bombas atómicas en Hiroshima y Nagasaki fue necesario para preservar la vida de miles de marines estadounidenses. Caben la pregunta entonces: ¿para quiénes el triunfo de Frei sería un ‘mal menor’? ¿Para los trabajadores? ¿Para los mapuches? ¿Para los estudiantes? ¿Para los jubilados? ¿Para los niños?
El problema no es quién tiene la verdad, sino qué principios estamos dispuesto a violar por una verdad que más nos acomoda.

Cambio cultural y crisis de identidad

2009-11-27T11:05:00.000-08:00

Centro de estudios Chilóeautonomo

Identidad Cultural

Supuestos para pensar la identidad en tiempos posmodernos

Transformaciones sociales, movimientos culturales: condiciones de toda creación sociocultural

Pertenencia, estima de sí y autonomía

Identidad Cultural

A simple vista, puede percibirse el carácter universalizador del concepto "identidad cultural". Supone, por una parte, una función cuantitativa - respecto del número y variedad de individuos a los que unifica- y, por otra, una función disciplinaria -respecto del rol de las instituciones para producir y conservar discursos de identidad con las reglas de acceso a ellos y las posiciones relacionadas con el hacer y el representar de los individuos en las sociedades.

La forma, tal vez, más evidente en que se muestra la identificación de los individuos con una cultura es en la aceptación de los valores éticos y morales que actúan como soportes y referentes para preservar el orden de la sociedad. Su aceptación y cumplimiento hacen más soportable las tareas que los individuos deben cumplir y, a la vez que conserva a los individuos en el grupo, limita la acción del indiferente y el peligro de los disidentes. En este sentido, se dice que los valores expresan la tensión entre el deseo (del individuo) y lo realizable (en lo social). Tal tensión es productiva mientras los individuos puedan representarse su propia existencia y darse una imagen estable y duradera de sí mismos, lo que es posible con una memoria atenta que reactualice e integre de manera permanente los acontecimientos fundantes de su propia identidad y los proyecte como orientación hacia acciones futuras responsables y creativas.

Esta tensión es inmanente a todo imaginario social, ya que las tradiciones heredadas del pasado y las iniciativas de cambio del presente se expresan en ellos.

La estructura simbólica de la memoria social se encuentra representada en las ideologías. Estas son las que difunden los acontecimientos constitutivos de la identidad de las comunidades, de lo que se desprende su carácter preservante, legitimante e integrador.

"La función de la ideología -dice Paul Ricoeur- es la de servir como posta a la memoria colectiva con el fin de que el valor inaugural de los acontecimientos fundadores se convierta en objeto de la creencia de todo el grupo"

La ideología tiene como contracara la utopía cuya naturaleza cuestionadora denuncia el carácter distorsionador y encubridor de las ideologías triunfantes. "Es la expresión de todas las potencialidades de un grupo que se encuentra reprimido por un orden existente; es un ejercicio de la imaginación para pensar de otra manera la manera de ser del ser social".

No es casual que se las interprete, muy livianamente por cierto, como generadoras de desorden, de sin-sentido y de pérdida de credibilidad en lo fundacional.

El resultado es un ataque deliberado a la diversidad, el silenciamiento de los discursos diferentes con la enunciación ideológica de conceptos pseudouniversales para legitimarse como autoridad, domesticando el recuerdo, creando estereotipos si faltaran y justificando el accionar de la autoridad como garantía de permanencia y continuidad de los valores. Ante la eventualidad de la pérdida del sentido del actuar, la eficacia de la retórica de la ideología es abrumadora porque, como dice Ricoeur, si una sociedad no puede mantenerse sin normas, tampoco puede hacerlo sin un discurso público persuasivo que codifique toda realidad.

Aun siendo tan diferente el accionar de una y otra, lo cierto es que la ideología y la utopía se complementan porque parten del mismo suelo referencial de la identidad cultural, realidad dinámica y no dogmática, por cierto.

Pero cuando una sociedad se enfrenta ante el desorden, la ineficacia e incomunicabilidad de los valores y la falta de horizonte al carecer de objetivos comunes, se hacen evidentes los síntomas de una crisis de identidad que se manifiesta en todas las instituciones de la cultura: las familiares, las laborales, las políticas, la estatal, las educativas, las religiosas, etc.

Así, hoy nos enfrentamos diariamente al pesimismo, al escepticismo de todas las generaciones que conviven en la actualidad y a la incomunicación existente entre ellas. Falta el discurso vinculante, falta el criterio unificador con que interpretar la realidad, pero, por sobre todas las cosas, falta la voluntad social, comunitaria de hacerlo. Cualquier individuo es prescindible y, lo que es peor aun, como consecuencia de ello, no se sabe a qué grupo se pertenece.

Lo que pudo haber sido utopía para otros, hoy, sencillamente, resulta insoportable. Si la promesa de un tiempo de ocio era entendida como el derecho ganado por la dedicación laboral al progreso de la sociedad en beneficio de las generaciones venideras, hoy se ha convertido en tiempo de desocupación con las consecuencias que se enfrentan a diario: olas delictivas, inseguridad física, angustia ante un futuro y un presente inciertos.

Asistimos a un momento sintomático para pensar las razones de la crisis y para pensar una solución. Es importante, entonces, presentar los supuestos filosóficos de la actualidad y vincularlos con otras transformaciones culturales, al menos cercanas temporalmente, para poder comprender si el concepto de identidad cultural tiene vigencia o si, definitivamente, se ha tornado también él prescindible.

Supuestos para pensar la identidad en tiempos posmodernos

Se presentan a continuación algunos de los supuestos básicos del pensamiento posmoderno que, en rasgos generales, comparten los pensadores representativos de este período:

- Rechazo ontológico de una subjetividad exclusivamente racional y transindividual a favor de un movimiento de autotrascendencia del sujeto

- Fin de las grandes narraciones y legitimaciones.

- Autonomía y especificidad de los discursos.

- Pérdida de la ilusión y de la necesidad de reconciliación.

- Transformación de los espacios públicos comunes en espacios de tránsito y no de permanencia.

- Consagración del instante.

Esta caracterización muestra una clara oposición al proyecto moderno de cultura (y, con él, un cuestionamiento a la noción de identidad cultural). Lo cierto es que edsto resulta de múltiples transformaciones culturales vividas por Occidente desde mitad del siglo XX. Es momento, entonces, de presentarlas a fin de vislumbrar algunas respuestas posibles.

Transformaciones sociales, movimientos culturales: condiciones de toda creación sociocultural

Pertenecer a un grupo es una de las características de la identidad cultural. En ellos, lo simbólico de las relaciones atraviesa los capilares de la subjetividad hasta conformar la identidad básica de toda cultura: la identidad yo-sujeto que inicia la vinculación del sí mismo con el otro y que, a través de distintas transformaciones, va perfilando esa unidad bipartita con trazos que irán variando según sean los movimientos sociales que se realicen.

Agnes Heller analiza estas transformaciones sociales a partir de la posguerra, lo que permite comprender cómo se fueron dando distintas identidades culturales que son antecedentes y referentes de nuestra actualidad. Las llama: la generación existencialista, la alienada y la posmoderna.

Estas generaciones no compartieron el mismo discurso, sino que, por el contrario, son y fueron generadoras de nuevos significados imaginarios para las formas de vida, es decir, han generado divisiones culturales capaces de perfilar nuevas identidades a partir de la erosión de la cultura de clases.

Respecto de la generación existencialista, dice Agnes Heller, ésta alcanzó su punto álgido en 1950. Surgió enmarcada por las circunstancias de la guerra como una sublevación de la subjetividad contra la vida burguesa, sus normas y ceremonias. Su empeño era el liberarse en lo personal, pero por vía política. La generación alienada tuvo como marco el boom económico de la ideología de la abundancia que combinaba con el compromiso con el colectivismo social que generó múltiples movimientos, ya políticos y económicos, ya corrientes artísticas y conductas sexuales.

Aun así, desde el enfrentamiento contra la cultura positivista de los existencialistas hasta la generación alienada, en las sociedadesopulentas existía el convencimiento de la necesidad de los valores comunitarios a pesar de las crisis históricas. Se podía volver a empezar si se vislumbraba un horizonte por construir. Se trataba de cuestionar valores inoperantes, pero no se cuestionaba la necesidad de los valores.

La actualidad, que dentro de esta caracterización responde a la generación posmoderna, sería el resultado de la desilusión de la percepción del mundo de la generación anterior. Su lectura del mundo se sintetiza en el lema "todo vale para todos", y esto, según la autora antes mencionada, es "la rebelión contra la fosilización de las culturas de clase y contra el predominio etnocéntrico de la única cultura correcta y auténtica, es decir, la herencia cultural occidental".

Encontramos, hoy, una sociedad en la que las palabras que son esenciales para pensar la problemática de los valores y de la identidad han perdido el sentido, a saber, justicia, gloria, virtud, razón, responsabilidad. Vivimos, entonces, en un período sin referentes para la acción moral.

¿Cómo pensar la identidad sin referentes históricos y sin la posibilidad de encontrar en las tradiciones el lugar desde donde proyectarse? ¿Cómo hacerlo si la voluntad parece aletargada cuando no lastimada?

Muchos son los factores que han provocado esta situación, entre ellos, el surgimiento de una sociedad de masas cuya psicología es la de la incomunicación "-que no es aislamiento ni soledad-, la de su adaptabilidad, la de su excitabilidad y carencias de normas, la de su capacidad de consumo, unida a su incapacidad de juzgar o, incluso, distinguir, y, sobre todo, ese egocentrismo y esa fatídica alienación ante el mundo"

Otro factor es la influencia de los medios masivos de comunicación con su carácter narcotizante, generador de un neoanalfabetismo hiperinformatizado a la vez que acrítico y desapasionado, a lo que se suma la pérdida de claridad de las funciones sociales de los individuos ante la reestructuración de las relaciones laborales. Todos ellos son emblemas de la instrumentalidad de la razón.

Sin rol específico que identifique la pertenencia a algún grupo social, sin pasión más que para ciertos eventos deportivos y con todas las posibilidades tecnológicas de comunicación a su alcance, el sujeto de hoy no puede sentirse expresado en un discurso omniabarcativo a pesar de la transculturalidad de todo lo recién mencionado. Puede identificarse por lo que consume: noticias, vestimenta, diversión.

Pero los elementos de consumo no están elaborados para permanecer, sino para ser agotados. Y, así, la elaboración de la angustia ante la falta de un discurso de permanencia se posterga ante nuevas posibilidades de consumo.

Cuando se vuelve sobre esta realidad, el hermeneuta se encuentra con que falta el discurso fundante capaz de abarcar el abanico de diferencias propio de todo imaginario social. Falta el deseo de compromiso porque es imposible reconocer a qué grupo se pertenece, en consecuencia, las instituciones pierden credibilidad y la efectividad de las normas se torna cuestionable, cuando no nula e inconcebible.

Hay más bien una conciencia de estar en tránsito, sin materiales tabú que puedan interferir en las decisiones particulares, antes que una conciencia reconciliadora, guardiana del orden y la permanencia de las tradiciones.

Si la lógica de la identidad suponía una subjetividad constitutiva de significado, ya no se puede seguir pensándola así. La identidad, hoy, refiere más bien a una autotrascendencia personal y autónoma que a un supuesto de reconocimiento sustancial de reconciliación política y cultural.

Si de lo que se trata es de vivir al día, ya sea por cuestiones de falta de estabilidad laboral o por falta de solidez en los vínculos afectivos o de proyectos personales, el sujeto es incapaz de reconocerse como actor de su propia vida en donde lo imprevisible - que debería ser sólo un contribuyente al propio destino- se convierte en el acontecimiento por excelencia.

Sólo cuando el sujeto sea capaz de reconocer la unidad del relato que es su propia vida, podrá hablarse de una identidad cultural o identidad ética. Sólo un sujeto con estima de sí puede decidir sobre lo que es conveniente o beneficioso entre la cantidad y variedad de ofertas que se le presentan al estar expuesto continuamente y sin de otro referente que no sea su sí mismo.

Pertenencia, estima de sí y autonomía

La estima de sí supone un juicio moral de situación y, por lo tanto, un carácter mediador. Esta se complementa con el respeto de sí como constitutivo básico de cualquier identidad "porque cuando en situaciones concretas la norma no puede ser una guía para la praxis, la estima de sí no sólo es una fuente, sino también un recurso para el respeto de sí, y es de esta relación entre situación ética (estima de sí) y norma moral (respeto de sí) que surge toda sabiduría práctica del juicio moral en situación"

En consecuencia, sólo cuando se vislumbra un horizonte donde la prudencia hace de cable a tierra puede pensarse en una obligación moral que evite la mala acción y el desinterés; por ello, no es difícil comprobar el bajo y hasta nulo nivel de autoestima de los individuos en cualquier sociedad en crisis, pero especialmente en la nuestra.

La tarea del hermeneuta es, entonces, repensar los supuestos que permitan recuperar la posibilidad de la autoestima y de la estima en la relación con el otro, de vislumbrar un horizonte de sentido que vaya más allá de la pantalla de televisión y de recrear los espacios en los que la discusión, el debate público sean posibles. Sin estos requisitos elementales, superar la crisis parece imposible, y el discurso de la identidad sería mesiánico y no humano.

De lo que se trata, cuando se habla de identidad cultural, es de aceptar al otro como parte necesaria para un sí mismo y para toda la comunidad que conforme el imaginario.

Mantenerse en la indiferencia es sólo posible para un pensamiento que no le interesa el obrar. Desde esta actitud errante, se privilegia lo fragmentario y la falsa autonomía, condiciones sobre las cuales es muy fácil encontrar testimonio en la actualidad.

La acción humana requiere siempre proyectos que la orienten; y así, es posible pensar la identidad cultural cuando me reconozco parte fundamental, imprescindible y responsable de la efectivización de los proyectos desde el lugar donde realice mi obrar: educación, política, administración, etc.

Si bien, como dice Adorno, no hay valor para pensar el todo, porque se duda en poder transformarlo, se trata de seguir intentando. El primer camino será el reencontrar el sentido de la experiencia de pertenecer a una comunidad sabiendo que los sistemas de exclusión son tan fuertes que han llegado a erosionar las bases mismas de la cultura (la cooperación intersubjetiva parece funcionar de maravillas cuando se trata de luchar contra los peligros de la naturaleza o de los ataques de otros grupos desestabilizadores y menos desinhibidos, pero esto más como instinto de supervivencia que como cuidado moral o autocrítica social).

Se trata de reconfigurar la realidad. De hecho, hoy, se oyen voces que claman seguridad, respeto, orden que quieren ser tolerantes sin verse maltratadas. Estos son vestigios inconfundibles de una identidad que no quiera verse asfixiada y que quiere superar la desagradable idea de que el otro, por ser otro, sea el enemigo.

Se trata de reinstalar la confianza, la esperanza, la utopía de una vida mejor.

La ideología tecnocrática sólo busca alimentarse a costa de cualquier sacrificio humano. Ya varias décadas atrás, se había visualizado el inminente peligro de la tecnocratización de la vida. Lo que ayer era inminente, hoy es real, está vigente y, si bien han surgido grupos contestatarios que privilegian la vida por sobre los adelantos tecnocráticos, esto es aún insuficiente desde una perspectiva humanitaria y ecológica.

Falta el replanteo radical, drástico, del rol del hombre en una sociedad que ofrezca no sólo oportunidades -cada vez menores- de empleo y -cada vez mayores- de consumo. Mientras falte la estabilidad política, económica, educativa y/o laboral; mientras no existan leyes que amparen, protejan y orienten a todos los individuos por igual sin privilegios y sin encubrimientos; mientras que la vida se vea amenazada, no se podrá saber con claridad de qué hablamos cuando decimos que hablamos de identidad cultural.

Si la ideología deforma y la utopía está en retirada, se trata de alcanzar la convicción, desde uno mismo, de que las soluciones de los problemas son posibles sin soluciones irracionales o teñidas de odio, sino respetuosas de la vida por sobre todas las cosas, ya que no hay identidad donde no hay vida, y la nuestra corre cada vez más serios peligros.

Regionalización actual e historia de la regonalización en Chile

2009-11-20T17:15:00.000-08:00

centro de estudios chiloeautonomo

Todo programa de gobierno tiende, como finalidad última a lograr un equilibrado y sostenido bienestar socioeconómico para la totalidad de la población.

Este fin se alcanza a través de la planificación nacional, que determina los objetivos, criterios y medios para lograr el desarrollo del país. A partir de esta planificación y de las políticas que se desprenden de ella se genera la regionalización.

El proceso de Regionalización consiste en la organización del territorio en áreas con características bien definidas que a la vez forman parte de un sistema integrado de nivel nacional.

1.2 Antecedentes del sistema regional de chile.

La división político administrativa del territorio nacional dice relación con una determinada forma en que éste es organizado y estructurado internamente, en como se determinan subdivisiones a lo largo del territorio y se dotan a cada una, en sus diferentes niveles, de autoridades con determinadas funciones y órganos de gobierno.

La administración de estas unidades territoriales es una organización jerárquica cuyo nivel superior es la autoridad nacional (central) representada en el Presidente de la República quien delega en el intendente funciones político-administrativas en el marco de la región lo mismo que en el gobernador que lo representa en el ámbito provincial. El municipio presidido por el Alcalde administra la menor de las unidades territoriales, la comuna, en coordinación con el nivel regional.

Con anterioridad a la actual regionalización en los años 50' la CORFO dividió al país sobre la base de un criterio de homogeneidad geográfica y económica relevando el potencial y dotación de recursos naturales, población y vocación económica del espacio región. Más tarde ODEPLAN en el segundo lustro de los 60' diseño una nueva regionalización sobre la base de un agrupamiento provincial, en donde cada región se articulaba por una ciudad o polo de desarrollo y con el propósito de potenciar un crecimiento económico y social equilibrado.

La actual regionalización (CONARA 1974) se plantea como metas incrementar la integración y seguridad nacional; promover un desarrollo armónico y equilibrado; descentralizar la acción gubernativa. Administrativa y desconcentrar las atribuciones del ejecutivo. La descentralización se debe traducir en las transferencias de competencias desde el nivel central a

s restantes y la desconcentración debe materializarse como traspaso de atribuciones desde el jefe de Estado a otras autoridades de menor rango.

Sin embargo, lejos de haberse alcanzado, estas metas son aun una tarea pendiente. En general ^arte de ello pareciera deberse a que el centralismo en Chile es un fenómeno arraigado desde el pasado colonial y ha constituido una constante a lo largo de nuestra evolución histórica.

1. REGIONALIZACIONES ANTERIORES

No obstante lo afirmado, previo a la regionalización actual, fueron elaboradas en nuestro país otras regionalizaciones y entre ellas cabe destacar las que hicieron la Corporación de Fomento de la Producción -CORFO- y la Oficina de Planificación Nacional -ODEPLAN-.

a) Las regiones de la CORFO

Hacia 1950, la CORFO publicó los primeros volúmenes de la "Geografía Económica de Chile". En ellos se daba a conocer la división del país en 6 zonas, atendiendo a las características físicas, humanas y económicas. Las regiones de la CORFO hasta hoy se utilizan como referencia. pero tenían la desventaja de establecer regiones muy extensas y sin organización administrativa.

- Norte Grande: Comprendía las provincias de Tarapacá y Antofagasta. Es decir, desde el límite norte (17°30' L.S.) hasta aproximadamente los 26° L.S. Región de condiciones desérticas, siendo su actividad económica fundamental la minería y la pesca.

- Norte Chico: Incluía las provincias de Atacama y Coquimbo, entre los 26° L.S. y los 32° L.S. aproximadamente.

Esta región presenta condiciones semiáridas y de estepa, con gran irregularidad en las lluvias.

Desde el punto de su morfología se destaca la posición de cordones montañosos en sentido transversal a la costa.

En esta área se comienza a desarrollar la agricultura de riego, que se complementa con la actividad minera.

- Zona Central: Región que se extiende entre los 32° L.S. y los 37° L.S.. Comprendiendo las provincias de Aconcagua, Valparaíso, Santiago, 0'Higgins. Colchagua. Curicó. Talca Linares, Maule y Nuble.

Frente al aumento de la precipitación resulta un clima mediterráneo. La existencia de valles y el clima antes mencionado explica por qué esta zona es la de más antiguo poblamiento y la más densamente poblada del país, concentrando más del 75% de los habitantes de la nación.

- Concepción y la Frontera: Región integrada por las provincias de Concepción, BioBÍo. Malleco, Arauco y Cautín (entre los 36.5° y los 39.5° L.S.) Clima húmedo, permite el cultivo de cereales industriales; explotación forestal; zonas urbanas de importancia (Concepción) y puertos como Talcahuano.

- Región de los Lagos: Formaban esta región las provincias de Valdivia. Osorno y Llanquihue -desde 39.5° hasta los 41° L.S.-Numerosos lagos se presentan en las zonas precordilleranas y cordilleranas, dándole un sello particular al paisaje, de donde deriva el nombre de esta región de vocación silvoagropecuarias.

- Región de los Canales: Esta región estarcida y configurada por las provincias de Chiloé, Aysén y Magallanes, abarcando desde 41.5°56° L.S.

Se observa un desmembramiento geográfico en islas, archipiélagos. Penínsulas canales y fiordos, cuya riqueza está centrada en la explotación de recursos marinos, pecuarios e hidrocarburos.

b) Regionalización de ODEPLAN

La segunda experiencia de regionalización en Chile se conoció a través de los estudios que realizó la Oficina de Planificación Nacional (ODEPLAN) entre 1965 y 1968. Basados en la 'Teoría de polos de desarrollo". Aplicando ésta, se dividía el país en once regiones y una zona metropolitana las cuales estaban formadas por agrupamientos de provincias. El proyecto distinguía para cada región un polo de desarrollo o crecimiento, constituidos por centros urbanos, que concentraran población, tuvieran la casi totalidad de las actividades secundarias y terciarias y ejercieran influencia sobre otras áreas territoriales.

El estudio de ODEPLAN consideraba que cada región contaría con la necesaria autonomía administrativa y una especialización en la producción de bienes y servicios, con lo cual se originarían interrelaciones entre los polos y por ende contribuiría a la integración nacional. Por último, hacía hincapié en la creación de mecanismos de participación de los propios habitantes en la planificación regional

Los estudios realizados por estas regionalizaciones no carecieron de validez. Sin embargo, dieron mayor énfasis al proceso formal de división del territorio nacional sin considerar el carácter político-administrativo que sustenta la actual regionalización, que otorga mayores y eficaces atribuciones a las autoridades regionales y a una mayor asignación de recursos.

De allí que la vigente regionalización considera los elementos físicos, económicos y sociales que entrañaban las antiguas regionalizaciones y los complementa con el actual sistema de gobierno y administración interior del país a nivel nacional, regional y local.

2. CONARA: Planificación y ejecución de la actual regionalización

El proceso de regionalización es una reforma gradual y compleja, para lo cual se creó un organismo específico que la estudiara y la pusiera en marcha: la Comisión Nacional de la Reforma Administrativa. CONARA, (Decreto Ley No 212, diciembre 1973). que funcionó hasta 1983.

Este organismo llevó a cabo un diagnóstico de la realidad del país en términos de un análisis de la división política-administrativa y de la situación socioeconómica vivida por cada una de las regiones.

De allí que se observó la existencia de variadas distorsiones a nivel nacional que dicen relación con los siguientes aspectos:

a) En la capital nacional se concentraba todo el poder de la administración pública, lo que impedía la toma de decisiones en las provincias.

b) Localización del poder económico en Santiago, tanto de la actividad productiva como de los agentes de decisión económica (bolsa de comercio, autoridades, etc).

Esto produjo un acelerado crecimiento de la capital, migración de otras ciudades y áreas rurales, descenso de la calidad de vida. Expansión urbana sin control, etc.

c) La incesante migración de la provincia a la capital creó un desequilibrio de la distribución de la población en el país. en desmedro de las provincias extremas y de los sectores fronterizos.

d) Desigual desarrollo nacional debido a la insuficiente y desequilibrada explotación de los recursos.

El diagnóstico de la CONARA determinó iniciar una nueva división territorial y establecer un sistema político administrativo acorde con ella. Esto se plasmó en los decretos leyes No 573 y 575 del 8 de Julio de 1974 que pusieron en vigencia la actual regionalización y la consiguiente Reforma de Gobierno y Administración Interior del Estado.

Primero se aplicó con la creación de cinco regiones pilotos (I, II, VIII. XI. XII); se seleccionaron cuatro regiones extremas atendiendo a su situación geográfica y a sus anteriores experiencias a nivel de planificación y desarrollo regional. La región del Bio Bío (VIH) fue considerada por su carácter multiprovincial y por su infraestructura técnica y económica. La experiencia de estas cinco regiones debía servir de base para rectificar y complementar el sistema. Así. en 1976 se extendió a todo el territorio la nueva división de doce regiones y Área Metropolitana. En el año 1979 se consolido el proceso de regionalización,. Dando límites a las regiones y provincias del país y dividiendo estas últimas en sus respectivas comunas.

1.3 LOS FUNDAMENTOS Y OBJETIVOS DE LA REGIONALIZACIÓN.

Principios y objetivos de la Regionalización

La regionalización obedece a objetivos y a ciertos criterios bien definidos, desde el comienzo mismo del proceso. Podrán haber existido ciertas rectificaciones o cambios en relación con determinadas políticas o en aspectos puntuales, pero los elementos inspiradores del sistema han sido ratificados constantemente dentro de una evolución lógica.

Los fundamentos de la regionalización son lograr:

a) Un equilibrio entre el aprovechamiento de los recursos naturales, la distribución geográfica de la población y la seguridad nacional.

b) Una participación real de la población en la definición de su propio destino, contribuyendo y comprometiéndose con los objetivos superiores de su región y del país. c) Una igualdad de oportunidades para alcanzar los beneficios que reportaré el proceso de desarrollo en que está empeñado el gobierno. d) Existencia de un equilibrio fronterizo bien definido y cohesión interna del país. En términos muy generales podríamos decir que a través de la regionalización se pretende facilitar el desarrollo del país. Considerando el todo y cada una de las partes territoriales en que aquél se divide Sobre la base de una adecuada integración nacional.

Por tanto, los conceptos de Desarrollo y de Integración están permanentemente presentes en la normativa y en la gestión vinculada al proceso regional, y permiten ilustrar el verdadero alcance del mismo.

CRITERIOS Y OBJETIVOS DE LA REG10NALIZAC1ÓN

a) La división territorial

Opera dentro de un contexto de unidad estatal

Las regiones forman parte de un solo Estado, lo que implica una única asociación política y ordenamiento jurídico, descartándose cualquier atisbo de régimen federal.

b) Organización jerarquizada

La estructura y atributos de las Regiones operan dentro de la estructura jerarquizada del Estado. De esta manera, se establecen niveles territoriales (de regiones, provincias y comunas) y jerarquización de autoridades (Intendentes, gobernadores y alcaldes).

c) Desarrollo integral equilibrado

El desarrollo del país compromete aspectos económicos, sociales y culturales, el que se logra a través de un aprovechamiento del territorio y de sus recursos naturales y de una distribución adecuada de la población,

d) Rol dinámico de la comunidad regional

Para tal efecto, deben tener la posibilidad de participar en la definición de su propio destino y en la solución de sus problemas, contando con facultades de decisión, pero encuadrándose siempre dentro de las limitaciones que determinan los objetivos superiores del país.

e) Desconcentración Administrativa

La organización administrativa debe ser desconcentrada, para que las regiones puedan recibir los beneficios de la actuación del sector público. Por esto. deben contar con los medios para plantear sus políticas de desarrollo y. en función de estas últimas, elaborar programas y proyectos.

f) Integración de los sectores

La idea de la integración sectorial hay que entenderla con una doble perspectiva.

- Se propugna que el sector público y el sector privado actúen en forma armónica, complementándose recíprocamente,

- Los diferentes servicios y órganos que pertenecen al sector público del: actuar en forma coordinaos conformando un sólo sistema que permita el mejor empleo de los recursos

g) Realidad Geopolítica

La división regional y las políticas desarrollo pertinentes, consideran situación geopolítica de Chile como: integrante de Sudamérica y en proyección en el Continente Antártico. El contexto del Océano Pacífico.

h) La Seguridad Nacional

La regionalización debe considerar una división territorial que permita la ocupación poblacional y el desarrollo económico de espacios vacíos o alejados, en los que se ejerza plena soberanía.

La amplitud de la Regionalización

Los principios y objetivos de la regionalización demuestran que se trata de un proceso que compromete, no sólo la estructura de la Administración Pública sino que todo el quehacer nacional.

Esta nueva forma de división del territorio nacional supone un cambio profundo, cuya finalidad es lograr un desarrollo integral de Chile. A través del aprovechamiento óptimo de sus recursos nacionales y regionales, dentro de un contexto de relación equilibrada.

DIVISIÓN POLÍTICO-ADMINISTRATIVA ACTUAL

La división política y administrativa del país implica un ordenamiento y organización de éste, sobre todo en relación a las actividades políticas, socio-económicas y administrativas.

Actualmente el territorio nacional se encuentra dividido en 15 regiones, subdivididas en provincias y éstas en comunas.

Región: Unidad territorial mayor, con características geográficas e intereses socioeconómicos más o menos semejantes. Posee un lugar central como centro administrativo. Además contiene una población suficiente para impulsar el desarrollo.

Provincia: Unidad territorial intermedia (Micro región), con características económicas semejantes, contempla un conjunto de

Poblaciones urbanas y rurales unidas a través de vías de comunicación que convergen en un centro urbano principal, el que posee equipamiento suficiente para satisfacer las necesidades de los habitantes.

Comuna: Unidad territorial menor, destinada a que la administración se realice en forma más directa y cercana a la población. Su delimitación se basa en las características socioeconómicas y necesidades específicas de los habitantes de la localidad.

La administración de estas unidades se desprende de la autoridad central y se ejerce a través de los Intendentes (regiones), Gobernadores (provincias) y Alcaldes (comunas). El Intendente es la autoridad máxima de la región, determina las políticas de desarrollo, fiscaliza el sistema administrativo y aprueba el presupuesto regional. Preside el COREDE (Consejo Regional de Desarrollo) y es nombrado por el Presidente de la República.

El Gobernador es la máxima autoridad de la provincia y es designado por el Presidente de la República. El Alcalde es la autoridad comunal y tiene facultades para resolver los problemas locales.

Es electo por votación popular administra los recursos municipales, coordina las diversas funciones y preside el Consejo Municipal, órgano normativo, resolutivo y fiscalizador integrado por los concejales.

Como forma de desconcentración administrativa, existen las Secretarías Regionales Ministeriales (SEREMI), las Secretarías de Planificación y Coordinación (SERPLAC).

Además, el sistema administrativo contempla organismos, que actúen como expresión de la participación de la comunidad en la toma de decisiones. Con este fin se contempló el funcionamiento de los Consejos de Desarrollo Regionales y Comunales, Juntas de Vecinos y otros.

1.4. Requisitos de una región.

Las peculiaridades derivadas de la forma y diversidad física de su territorio, constituyen sin lugar a dudas una de las principales características que hacen de Chile un país en extremo singular, donde el contraste parece ser la tónica dominante.

Generalmente se ha dividido a Chile en zonas o áreas naturales las cuales presentan homogeneidad relativa en cuanto a aspectos físicos (relieve, clima, suelos, vegetación, hidrografía). La combinación de estos factores ambientales determina un paisaje característico que ofrece posibilidades y limitaciones a la habitabilidad y a la disponibilidad de recursos y condiciona por ello sus características poblacionales y actividades económicas.

Región para Chiloé

2009-11-20T16:57:00.000-08:00

Autor:karv vilu

Uno de los problemas más graves por la que atraviesa nuestro territorio y única forma y particularidad de vida llamada Isla de Chiloé por algunos y Fvta Wapi Chilwe por otros, es el descalabro medio ambiental en la que quedó Chiloé después de la buena ventura creada por los ideólogos y amigos de uno de los sistemas inhumanos más grandes por la que la historia de la humanidad está atravesando. Me refiero al sistema capitalista neoliberal instaurado en la época de los ochenta por el asesino y servidor de los intereses de EEUU y sus correligionarios que a viva voz predicaron el auge de Chile y un futuro próspero que en la teoría, nos instalaría junto a los países desarrollados del mundo. Hoy, con más claridad, observamos que aquella bolita mágica en la que se veía el porvenir no era otra, que la farsa constante de unos pocos, preparados, educados y privilegiados de Chile, en busca del engrandecimiento de sus bolsillos , y la constante de arrastrarse al poder y al servicio de los capitales foráneos. El mismo indo que otrora se comportara servicial al dios poderoso de aquella época, que hizo desaparecer formas culturales de vida, asesinando en la miseria y la pobreza a 65 millones de personas en toda América. Son estos los mismos traidores y vende patria que tienen sumidos en la pobreza a una mayoría que solo intenta la valoración, respeto de sus hermanos acomodados y a los que se les entrega la posibilidad en cada evento eleccionario de administrar los designios de la patria nueva. Para una convivencia acorde y próspera en la que se logre enfrentar el futuro civilizadamente. Estos, los cristianos que con la hipocresía constante se golpean el pecho para remisión de su angustioso andar. Son estos señores del predicamento de la farsa, los que tienen sumidos en la incertidumbre a los isleños de Chiloé, los que perdieron sus trabajos en la afamada y auspiciosa época de la fiebre del salmón, lo mismo que aconteció con la fiebre del loco, la fiebre de las algas grácilarias, luego será la papa, los bosques y otras más. Los que prometieron un puente, los que prometieron participación con consultas públicas, a los diferentes problemas en la que se involucre la ciudadanía isleña, los que hablaron de una autonomía hospitalaria, conectividad y tantas otras falsedades y promesas sin cumplir, son estos los bien aventurados, que tienen a mi isla dividida en la discusión vana y la vez ideologizada y estructurados las mentecitas en la simplicidad y la arrogancia devastadora de la ignorancia. Son estos los que mantienen la pugna y discusión constante de que Frei o Piñera u otro solucionarán los problemas de trabajo, justicia, dignidad que aqueja a los isleños, cuando en el fondo la culpa de todo lo tiene una constitución antidemocrática que mantiene a la maza mayoritaria, sirviendo a los intereses de una minoría, la que se oculta en algún resquicio legal de esta ambigua pero suculenta máquina de la esclavitud , mientras legitimamos con nuestro voto el derecho de los usurpadores a mantenernos bajo su yugo . Hoy, la tristeza embarga los corazones y vemos desde la impotencia como se vende la tierra, el mar y los bosques a los poderosos de Chile, Filipina, Noruega, España, con la consigna de la inversión del capital para la creación de fuentes laborales, que bien es sabido por los que tienen dos dedos de frente, que tan solo es pan para hoy y hambre para el mañana. Somos nosotros, los isleños, los que vamos a vivir generación tras generación en Chiloé, somos nosotros, los isleños, los que padeceremos y padecemos la agonía por la ambición de aquellos que no nos respetan ni nos valoran , somos nosotros, los seres-humanos isleños, los que no debemos estar impávidos ante la catástrofe en la que nos quieren involucrar los infames señores de la farsa, y cuando digo catástrofe me refiero al medio ambiente del cual hemos vivido por siempre, de la cultura y nuestra dignidad identitaria pisoteada por la ambición de aquellos que promulgan la justicia social, la participación democrática y las decisiones en las épocas de elecciones, para después pasarse por el ano y hacer oídos sordos a nuestras peticiones o esperan que Chiloé se levante en pie de guerra como nuestros hermanos Mapuches a quienes han pisoteado desde 1881 para después instalar leyes antiterroristas, aquellas que defiendan los intereses de la clase dominante , y de garantía para las inversiones capitalistas y destructoras de sociedades humildes. Chiloé debe de dejar de estar en un autismo e indiferencia con aquellos fenómenos destructivos que en nada contribuyen a nuestro progreso y desarrollo , a los intelectuales, teóricos e historiadores isleños una pregunta que siempre se mantiene en la retina de nosotros los que de una u otra forma creemos en ellos como conductores y líderes de nuestro pueblo, que nos guíen al camino de la cordura, de la honestidad, la verdad, la justicia y hacia el rescate de los valores ancestrales que se han logrado mantener a pesar de la discordia , los decretos infames y devastadores de las leyes que angustia el porvenir de nuestro pueblo, ojala que de ellos florezca el bichito librepensador, que alcance a dimensionar la apología para la construcción de un forma distinta y particularizada que nos reordene y estructure la conciencia de los que somos parte de una unidad ideológica e identitaria que nos de los lineamientos para la conformación de una mirada diferente, la que nos alejará de los planes siniestros de los conservadores y señores del desastre. Que seamos capaces de capitalizar las ideas isleñas, que nos unan por sobre las ideas que nos dividen, nos destruyen y nos mal gobiernan.

Hoy, resuenan a los cuatro vientos, frases que deben quedar en los anales y oídos de nosotros los isleños, Región, frase frecuente y subsecuente de los actores políticos que buscan reencantar a la ciudadanía isleña, después de las mentiras y promesas falsas de un porvenir mejor para Chiloé, ¿cuál es la garantía de que Chiloé sea una región? Por lo que yo veo en cuanto a región se refiere, los cargos importantes como es el caso del intendente y los secretarios regionales ministeriales (SEREMI) más la planta de asesoria técnica administrativa (GORE) que a su vez se subdivide en dos divisiones administrativas y finanzas el (DAF), análisis y control de gestión (DACG),como se podrá ver toda la administración política recae en el gobierno regional, que posibilita una administración sectarista y antidemocrática que conlleva a los vicios que comúnmente está acostumbrada horrorosamente la ciudadanía chilena, puede parecer un chiste de mal gusto, pero el intendente regional es un cargo de confianza que es otorgado por el Presidente de la República, la que normalmente recae en aquella persona que es funcional a la política gubernamental e institucionalidad ideológica de turno. Lo que de nuevo demuestra que las decisiones políticas recaerán en el poder central, cosa que se contradice cuando se habla de que la administración de una región tenga más independencia, que sea capaz de desarrollar sus propias políticas y necesidades. ¿Por qué creo esto? es que de acuerdo a las actuales formas como se confronta o se desarrolla el poder político y como se distribuye el poder. La mayoría de las veces la ideología política que pregona algún actor o militante no necesariamente representa idiosincrásicamente e ideológicamente ha alguna unidad territorial y que lamentablemente para los pueblos que coexistimos con algún tipo de particularidad, cultura e identidad más que abrir los espacios hacia un desarrollo equilibrado (cultura, educación, trabajo, salud, identidad, protección al medio ambiente, producción y distribución de la riqueza ) se transforma en un obstáculo en la que traba el desarrollo en equidad y equilibrio , porque elegir a algún representante con tendencia ideológica en alguna elección política democrática no sugiere que efectivamente este sea el representante de toda una unidad territorial, la imposibilidad que este delegado de las estructuras jerarquizadas (Diputado, Senador Intendente, Gobernador), lógicamente se contrapone con el pensamiento y forma de las identidades culturales como la nuestra porque son las ideologías estructuradas las que son dueños de la personas, abanderados agentes leales, que además de mantener una división constante en el pueblo, ricos, pobres, cristianos, agnósticos, ideologías contra ideologías, mujeres contra los hombres etc., mas que contribuir se crea un proceso involutivo y destructivo de desarrollo humano, centraliza el pensamiento en Santiago dando paso a los gurú de algún tipo de filosofía que por el hecho de vivir en el centro actúa, egolatricamente y en forma absolutista que tampoco garantiza equilibrio, solo hay que mirar la televisión y de nuevo estamos centralizados, através de las noticias, la información política , las telenovelas el deporte etc. etc. Es en tanto que una región suena como la posibilidad que necesitamos los pueblos identitario como Chiloé, pero que también es cierto que esto no garantiza una contribución tributaria que se establezca en Chiloé según la forma como funciona una región en chile, tampoco garantiza que las identidades culturales como es la chilota y la willice se respeten, el ejemplo es la Región de la Araucanía , que vive en una constante demanda de justicia e equidad, donde el respeto por una de las identidades más poderosas de la historia Americana no se condice con las ideas fundamentadas de lo que es una región, las decisiones y la participación ciudadana en las formas de administración y políticas de cómo y de que manera deseamos vivir, hacer y cuidar nuestro territorio, cuando en la practica son otros, los centralizados los que dirigen los designios de pueblos históricamente con identidad y cultura propia como es la Isla de Chiloé socialmente pluricultural y territorialmente demarcada y filosóficamente diferente al continente. Es necesario crear el dialogo coherente he informado, con una ciudadana informada y preparada que nos configure hacia un pensamiento visionario de nuestra única y particular forma de vida sin las intromisiones de los gurú de las ideologías foráneas y de los intereses mezquinos que nos han mantenido, nos mantienen en la ignorancia, la pobreza económica, cultural, proscritos en nuestra propia tierra.

Más información sobre que es una Región y que es una Autonomía, que es lo que conviene como sociedad Chilota. Lo encuentras en www.chiloeautonomo6.blogspot.com

chiloeautonomo@gmail.com